无相，“相”即法相，即山河大地，一切事物。无相并不是说一切事物不存在，而是说事物存在的本质是缘起无常的。无相就是要我们明白宇宙存在跟我们的认知，经验无关。故当我们看事物要“于相而离相”，明白我们看到的片段不是事物本身，而是我们的心识所影现的。无住为本，即人心生念，而念不停留于相，不停留即不住，不住则能无念，无念就能无相。此即“于念而于念”，“于相而无相”。以无念为宗旨，以无相为依据，以无住为本质，如此即禅宗修行的义理根据。 |
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無相戒的基本概念
所緣的境有「相」狀，世間事物，包括物質、精神和自然都有各種境相和現象，可是它們都是變幻而無定相，也無自相的；「無相」的概念是能於相而離相，不否定，也不執著它。六祖提出「無相戒」，也希望學道的人能於相而離相，不執著於具體的戒相，而自識本性、內心覺悟，做個表裡如一的人；認為此比規章化的律儀更為重要。六祖將「戒體」統一為「修體」，再定為「無相」，著重「自淨其意」的自覺內省作為無相的戒律；雖說沒有具體的戒律，可是整部《壇經》處處也有有關「自心」和「自性」的戒律闡述，例如以四弘誓願為基本的「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成」，所指的「自心」眾生及煩惱，是在人心中產生的邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心等，它們都來自眾生心中；而「自性」是指本來在眾生心中的覺性，其力量猶如佛性，可以通過此自性而自度成佛。