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火宅喻·第三品《譬喻品》

有大长者，年老体衰，拥有无数财富和田宅，家众甚多。他的宅院广大，年久失修，仅有一门。一日家宅突然大火四起，长者见状，很是惊恐，自己虽能出逃但顾及那些孩子。他们都贪图嬉戏没有出逃的意思。为了让孩子们逃到安全地带，长者投其所好，许诺出门后可得羊车、鹿车和牛车，引众人出离火宅。

长者喻佛陀，孩子喻苦难的众生;火喻世间之五浊、八苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。而佛法正是劝说众生的法门。

穷子喻·第四品《信解品》

少时离家出走、流浪在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。长者见到穷子便认出是自己的儿子。穷子见到长者身上真珠璎珞满身、僮仆侍立左右，以为要抓他便逃走。

长者明白儿子一时不能醒悟便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，托人请穷子来家中打杂做事，逐渐使其明白自己就是长者儿子，最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。

药草喻·第五品《药草喻品》

又作云雨喻。经中以药草、树木譬如三乘之人。“譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。”小草、中草、大草，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。药草虽有大中小之不同，若蒙云雨沾润，皆能敷荣郁茂，治疗众病。

三乘之人，根器虽有高下之别，若蒙如来法雨润泽，则能成大医王，普度群生。而佛法如云雨，智慧无边，对众生平等施舍，并根据众生上中下不同，滋生众生相。

化城喻·第七品《化城喻品》

有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过荒无人烟的漫长险道，于是对众人说，你们不要害怕，前面有座可以休息的大城。如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人心生欢喜，便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。

导师对休息后的众人说：“宝处在近，此城非实，我所化也。”导师指佛陀，众人指小乘圣者，后者贪图小乘涅槃境界（化城），但“化城”只是幻象，休息完后还要走向真正的宝藏(究竟涅槃，即成佛)。

衣珠喻·第八品《五百弟子受记品》

有人来到富裕朋友家中喝酒醉倒，富人在其衣服系有无价宝珠。这人竟毫不知情，后来到外地乞讨而不知身藏宝珠。后来两人再次相遇，富人心生感慨，并提醒他。

愚夫喻声闻和缘觉，富人喻佛陀，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，为世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠予的宝珠——一乘佛法。”

髻珠喻·第十四品《安乐行品》

又作顶珠喻。经说，转轮圣王在战争胜利后，给予有功之人或田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。惟有发髻的明珠舍不得送人，担心送人别人会吃惊。但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。

经文中的轮王比喻佛陀，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。借此指佛陀于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，犹如轮王解髺中之珠赠予功臣。

医子喻·第十六品《佛陀寿量品》

有一良医，因为有事到其他国家，孩子误饮了身为良医的父亲配制的毒药而中毒。医生回来后众子请求父亲医治。父亲便以好医药让孩子服用。但病中的孩子没有分辨能力拒绝服药。于是父亲另设方便使孩子服用，随后孩子病即痊愈。

经文中的医师比喻佛陀，众子比喻三乘人。因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人信受权教，不得正道。而佛陀施设各种方便让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，让他们不再有各种祸患。