大乘佛教的般若空觀，有較淺顯的易解方法和較深奧的難解方法，兩者皆透過中道去理解空義，如能透徹地理解空的道理，即得般若（智慧）。
• 易解方面，能明白一切法無自性（法空）而不執着（我空或人空），此我、法二空即是中道。
• 難解方面，有雙否定或不落二邊的雙重意義；佛陀的四聖諦、緣起法和龍樹菩薩的八不雖蘊含此雙重意義，但也不離中道。
一，四聖諦：
《阿含經》記載「世人顛倒，依於二邊⋯⋯如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅者，則不生世間有見⋯⋯如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生。」
二，緣起法：
「此有故彼有，此生故彼生」是緣起法的法則，是佛陀以有情眾生的十二緣起來說明流轉門和還滅門：
• 流轉門為「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，純大苦聚集」。
• 還滅門為「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，純大苦聚滅」。
以上所述的四聖諦和緣起法，也有雙否定或不落二邊的雙重意義；此外，如能如實理解四聖諦和緣起法，即能達到八正道的正見部分，實踐八正道，以至修習三十七道品，其內容包括修行及成道的方法，適合任何階段的學佛者。
龍樹菩薩的八不中道，也有雙否定或不落二邊的雙重意義，但內容只闡述聖者的境界，而沒有修行的細節，不適合初學佛者。
三，八不：
即「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去」，需以四聖諦和緣起法來對照：
• 以四聖諦對照「不一不異」和「不常不斷」；世間的苦、集，非一、非常；出世間的滅、道，非異、非斷，反之亦然。
• 以緣起法對照「不生不滅」和「不來不去」，是流轉門與還滅門的關係。
• 龍樹菩薩解釋中道：「眾生緣生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」，意思是緣生法（緣起法)和我（人）既是空，亦是假名；連空本身也是假名，中道就是法、我皆空，而空亦「無所得」。
般若空觀能從部派時期「有」的觀念走向大乘的「空」觀，因為「空」與「有」的共通點是兩者也「無所得」，所以本來兩極不一樣的變成一樣「無所得」，無論生死與涅槃、煩惱與菩提皆無所得，常斷、一異、來去、垢淨、增減也無所得。
證得「般若（空）智」的菩薩，具備無生法忍而不離人間生死，不急於入涅槃而積極入世，以慈、悲、喜、捨，自利利他在世間行菩薩道。
