慧能顿悟说引生的新观点 惠能的顿悟成佛说独特、新颖而朴素，其至关重要的一环是“顿悟”这一概念，由此引发出一系列新观点，涉及到禅法的方方面面，主要有如下几项： 其一、在修禅的指导思想上，“立无念为宗，无相为体，无住为本。”认为，由心随缘而起生成的现象世界，空无所有，而自心是实，亦是真如本体和佛性，事物既然是意念所造，就不应执以为“有”，不要去思辩事物的真假、是非、美丑、是为“无念”。但无念并非泯绝一切思维，不能修空住空。应唯以真如为念，方是正念，才是成佛之路。通过无念的直觉，直接体悟真如佛性，不劳去除妄念。无念的理论前提即是“无相”。相指世界一切现象，现象由心造成，并不实在，只有不执著现象为实有，才能认识真如实相，此名无相。真如无相，无法看到，只能体会。也只能远离一切相，才能体悟真如佛性而成佛道。欲成佛道，须有佛智。对任何事物无所住心、无所拟著、无所取舍，没有固定的见解和特定的心理趋向，即是“无住”。具备了无住的条件，就是成就了佛智慧。 其二、在修心方面，为引导顿悟实践，主张禅法以定惠为本，定是惠体，惠是定用，定惠一体。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。定惠法亦复如是。又重觉性本有，烦恼本无，直接契证觉性，便是顿悟。佛法本无顿渐之别，人则有利钝之分，理解佛法有快有慢，才有顿渐差异。只要注意内心领悟，做到大彻大悟，人人可以顿悟成佛。道由心悟，不在坐禅，也并非历尽苦修之后的恍然大悟，而是人们当下每一念心都有可能从自心中顿现佛性。 其三、在佛国问题上，主张即心是佛，佛国不在身外，就在心中，心起不净之心，念佛往生难到。迷人念佛生彼，悟者自净其心。凡是做到无牵无挂、无忧无虑、不忮不求、不争不夺，超乎是非荣辱之外的人，均皆是佛。 其四、惠能主张一切时中，常行直心，行住坐卧皆是禅。并对“禅”作了作新的解释：“何名坐禅？此法门中，无障无碍，对于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。何名禅定“外离相为禅、内不乱为定。”（敦煌本《坛经》）。他认为人的本性原自清净，于禅定中自见本性清净，自修自行，自成佛道。 其五，在解脱论上，主张心性本净，佛性本有，一切般若智，皆从自性而生，不假外求。只因清净的本性，一向被妄念的浮云所覆盖，不能自悟。假如得到善知识的指示，念念起般若观照，一旦妄念俱灭，内外明彻，得识佛性，一悟即至佛地。 |
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