『上座系』與『大眾系』

上座部與大眾部因對戒之理解不同而分立。兩系中的大眾部、分別說部、說一切有部、犢子部等四大派思想，是部派佛教的大綱，上座系三大部派推重《舍利弗的阿毗曇》，其中，說一切有部作《發智論》等大量經典，又造《大毗婆沙論》，完成說一切有部的精嚴佛學理論。

『上座系』的分別說系在西方，向西南發展，所以與大眾系關係密切。
『大眾系』在東方盛行，向東及沿海發展，又移到南方。

缘起法讲记

http://www.nanchuanfofa.com/yuanqifajiangji/

菩萨的思考

显密文库

http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=59901

摘录一些重点分析：

四念处

http://www.theravadins.org/master/master-chinese/dhammavaro/56db5ff55904

从以下的特点,明显的说明印度与佛教轮回说之差异。
佛教轮回说的特点，约举四个部分说明︰（1）否定创造主的神与灵魂；（2）面对现实具
有自由意志的业力；（3）以破轮回为目的；（4）结归于掌握法性安住涅盘。
（1 1 ）否定创造主的神与灵魂：
一般宗教认为天堂、地狱和人间，都是唯一无二之神所创造， 佛教否定造物主，而主张

为何要学习南传佛教？

回答有关：“如果佛教讲五蕴无我，无灵魂，那么受生死轮回的是誰?” 这一题。

参考法增尊者的资料。

https://m.facebook.com/watch/?v=121688368257127&_rdr

印順法師：

在中國，信佛法的與不相信佛法的人，對於佛教，每每有些誤會，不明佛教本來的意義，發生錯誤的見解，因此相信佛法的人，不能正確的信仰，批評佛教的人，也不會批評到佛教本身，我覺得信仰佛教或者懷疑評論佛教的人，對於佛教的誤解應該先要除去，才能真正的認識佛教。

由於佛教教義而來的誤解：

釋道安 • 生於西晉永嘉六年(紀元312-385)，常山扶柳人(今河北省正定縣以南)，年青時曾侍竺佛圖澄(紀元231-348)，得佛圖澄賞識，跟從他學習小乘禪法及般若法門。而我國早期的《般若》經典，以支讖《道行般若》較早，想必道安的《般若》思想也沿襲《道行般若》一系思想。然則早期我國譯經每多格義---格義者。

釋道安 • 生於西晉永嘉六年(紀元312-385)，常山扶柳人(今河北省正定縣以南)，年青時曾侍竺佛圖澄(紀元231-348)，得佛圖澄賞識，跟從他學習小乘禪法及般若法門。而我國早期的《般若》經典，以支讖《道行般若》較早，想必道安的《般若》思想也沿襲《道行般若》一系思想。然則早期我國譯經每多格義---格義者。