法眼宗以“三界唯心，万物唯识”为“纲宗”。所谓“三界唯心”，是指三界之法，乃是唯心所变现，而离开心之外，便没有一物、一法之存在。换言之，即是说三界一切有情、一切果报，随心所作，唯心所造，随心而灭，心遍周宇宙、贯通十方。文益禅师曾用华严宗“六相圆融”教义来论证世界“同异具济，理事不差”，否认外界真实的差别和矛盾。其禅风概括为“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”。

无相，“相”即法相，即山河大地，一切事物。无相并不是说一切事物不存在，而是说事物存在的本质是缘起无常的。无相就是要我们明白宇宙存在跟我们的认知，经验无关。故当我们看事物要“于相而离相”，明白我们看到的片段不是事物本身，而是我们的心识所影现的。无住为本，即人心生念，而念不停留于相，不停留即不住，不住则能无念，无念就能无相。此即“于念而于念”，“于相而无相”。

此公案主要的是带出“枯木禅”的概念。
枯木禅源出临济一脉。唐代黄檗希运教导学人“如枯木石头去，如寒灰死火去，才有少分相应。"
这禅师已经修行到”枯木倚寒岩“的地步，无情无欲，然而婆子仍斥之为俗汉，就是因为那个禅师能死而不能活。
禅宗有大死一番之言，妄念灭尽然后才能显示真心的妙用，大死才能大活。如果只能死不能活，那么只是俗汉了。
枯木逢春才是枯木禅的旨趣。

禪宗一法，源於在靈山會上，釋尊拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。由此則拈花悟旨成為宗門以心傳心的根據。禪宗由西天第二十八代祖師菩提達摩傳入中國後，經慧可、僧璨、道信、弘忍到六祖慧能正式創立了中國禪宗，其特色為直指人心、見性成佛。佛法本是平等一味，無有高下，於無分別法中，為眾生故，強生分別，於是就有種種法生。如五家七宗的禪法、家風，雖各不相同，但無一不是為使眾生明心見性而施教。

禪宗一法，源於在靈山會上，釋尊拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。由此則拈花悟旨成為宗門以心傳心的根據。禪宗由西天第二十八代祖師菩提達摩傳入中國後，經慧可、僧璨、道信、弘忍到六祖慧能正式創立了中國禪宗，其特色為直指人心、見性成佛。佛法本是平等一味，無有高下，於無分別法中，為眾生故，強生分別，於是就有種種法生。如五家七宗的禪法、家風，雖各不相同，但無一不是為使眾生明心見性而施教。

文偃所创云门宗的全部思想，可以用“云门三句语”予以概括。
1.函盖乾坤：乾坤并万象，地狱与天堂，物物皆真现，头头总不伤。
2.截断众流：堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧。
3.随波逐流：辩口利舌问，高低总不亏，还如应病药，诊侯在临时。

涵盖乾坤揭示本体与现象的关系，阐述的是体用一元的哲学原理，表达的是即体即用的思维方式。

釋迦牟尼佛當年曾在舍衛城中，宣講有關引度眾生到達西方淨土世界的經文，明確指出西方極樂世界離此娑婆世界的距離，如《佛說阿彌陀經》中說：“從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂，”十萬億佛土的概念是一種表法，它所表示的並不是確定的實際的距離，而是佛所說的一個特定的辭匯——意味距離很遠很遠的意思。芸芸众生的內心都各自充滿了的貪嗔癡。這些貪嗔癡就是讓众生煩惱痛苦輪回的原因，也是我們進入不了極樂世界的原因。

梁武帝萧衍一生信奉佛教，坚持素食，早晚礼佛诵经，广建寺庙。
他听说有个叫达摩的得道高僧初来中国，极为高兴，就派人护送达摩来到南京，向他问法。

梁武帝问道：“我做了造寺写经度僧这么多事，有什么功德?”
达摩回答：“没有功德。”

武帝又问：“为什么没有功德呢?”
达摩回答：“你做的不过是天人境界的小果位，是有漏的，不究竟的。就好像随着事物的影子，表面看起来有，但实际上是没有。”

中國禪宗源於拈花微笑的典故。《大梵天王問佛決疑經》說：一日，佛陀行化至靈鷲山，時有大梵天王，為令今生、後世眾生獲得利益，以金婆羅華獻佛， 捨身為床座，恭請佛陀為眾生說法。世尊登座拈華示眾，與會百萬人天大眾皆面面相覷，無法會意。唯有迦葉尊者當下靈犀相應，破顏微笑，於是佛陀開口道：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。

禪

禪觀談的是禪那，在中國簡稱為“禪”，但大多數人把“禪”解釋為“禪定”，這是錯誤的；乃至把“戒定慧”三學中的“定學”也當成禪，那也是