從六師外道與六派哲學推論佛教發展
在先前兩篇短文章，學生聯想到的，佛陀既承襲印度傳統主流文化的同時，也是個中非傳統主流的參予者。另推想印度故有種姓的由來，可能是約定俗成而來，非全然由文化宗教及分工、征服雖要而設定。否則以武士的剎帝利種姓，怎會屈居為次要種姓 ; 而以祭祀神諭為業的婆羅門為上呢 ? 是難以理解的。而以下學生想帶出印度文化發展，為何能影響往後的佛教乃至密教的形成。

阿含經是佛法的根本，印度佛教的發展始終都是以阿含經為根本。阿含經也是佛教最早期的文献经典之一。在阿含經裡所說的「中道」，基本上可看出有兩種類型：（一）倫理實踐的中道；（二）如實智觀的中道。
（一）倫理實踐的中道
依說法的先後順序而言，佛陀是先宣說倫理實踐的中道，然後才宣說如實智觀的中道。所謂「倫理實踐的中道」，其中最著

從孔子言教看儒家「性、命」之學
儒家談生命之學，分「性」與「命」兩種態度。「性」指吾人之品行、人格、思想言行本有的特質，「命」泛指一種，與生俱來；必然、既定、理所當然面對的責任和際遇。故合起來說，生命之學便是本有的、與生俱來的人生哲學，出世心靈探討。

中國佛教對印度婆羅門文化的成見

中國佛教對印度婆羅門文化的成見

中國佛教對印度婆羅門文化的成見

中國佛教對印度婆羅門文化的成見

MC 6210 先秦諸子與王官、非王官說

MC 6103 佛教是「改革」的婆羅門教嗎 ?
現今佛教教系，普遍接受古印度傳統文化是佛教的母胎，但相反對傳統思想文化，部份卻保持距離，或甚至刻意疏離；此中尤以漢傳佛教體系作風較為鮮明。然而這非漢傳佛教內部思想狹隘，而是佛教義理之出現，本身便帶有批判古印度傳統思想文化而來，而這種思想傾向，也無可避免與佛教的普傳而傳到印度佛教以外的國度。

如來藏（梵語：Tathāgatagarbha），大乘佛教三大派別（中觀、唯識、如來藏）之一。
「如來藏乃法身在纏。」，故知眾生都有成佛的可能性。

在印度的哲學思想體系中，最早用到這個觀念的，是《梨俱吠陀》中的〈生主歌〉。
這是由人類懷胎生殖的過程，推想到世界的創造，也是由一個「金胎」開始，認為「金胎」中孕藏了這個世界的一切。