《MC6101上座部佛教》四念处

DO THI HONG (释普觉)自己的意见：《MC6101上座部佛教》四圣谛

《大般涅槃經》三大義的體會
《大般涅槃經》三義 : 常、樂、我、淨 ; 佛身常住 ; 眾生皆有佛性。但言則凡夫和外道亦說 : 「常、樂、我、淨」，也言「大梵、自我」常存 ;「眾生皆有自我」。那麼彼此的差異在於那裏？

涅槃从大的方面说有两种：有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃就是证了果位了，但人的肉体还在受罪。形容“业报”还没有最终完结;无论什么时候，只要转生“色界”’拥有“色身”(报身)’就得继续承受“业报”’直至不再造作新“业”，旧“业”报应完了为止。在此之前所获得的“涅槃”’皆为“有余涅槃”。

《大寶積經》的歷史意義和軸心
要把一百廿卷，四十九會《大寶積經》，定性並不容易，一如古今碩學所言，經中每一會皆可獨立成書，看似沒有一致意趣，十分龐雜。莫經乎會有同學覺得``《大寶積經》思想講義之讀後感覺就是，對《大寶積經》的來歷與發展有點迷茫了！＂[註1]之嘆

註5 : 明---梵語 vidyā，巴利語 vijjā。音譯作費陀、苾馱。即灼照透視。意指破除愚癡之闇昧，而悟達真理之神聖智慧。據佛地經論卷二載，由於明能除闇，故以慧為自性；由於明為無明之相對者，故以無癡之善根為自性。據原始佛教經典之三轉法輪經載，修八聖道，解四諦理，成就眼、智、明、覺（皆表智慧之語），即得趣入涅槃。
學生禮柏致歉

華嚴經》的聯想---不可思義
《八十華嚴經》是部頭不少的典籍，別說讀通 ; 要讀懂也不易。個人大多以大德學者的習解文章中，略窺《華嚴》義理的一鱗半爪。然而認真初觀此經的內容，卻不是從華嚴宗的宗匠研究的典章入手，反而是從天臺宗五時八教 [註1] 的概念生信。再而看到七處八會之解說，略窺《華嚴》內容的奇特的表達處。

第八识有多异名，种子识乃执持诸法的种子不失不坏之识，为第八识异名之一。此识含藏万法种子，能生起一切法，故称种子识。唯识学的理论是围绕种现关系展开，因此种子说也是唯识学的重要理论，所以研究种子识对唯识学的深入探究有重大意义。

彌陀淨土的省思

彌陀淨土的迷思