讀後感想（2）---大、小乘佛教之分不在經典

南转上座部！

上座部佛教的回答问题 第一课和第二课。

讀後感想（1）---大乘佛法源頭和興起
探討大乘佛教的命題，主要離不開大乘佛法是否佛說 ; 包豁經典的禸容和何時出現，其次是大乘佛教教團的產生問題。

通过前人的研究，我们大致可以看出，印度佛教的发展经历了以下几个时期：一、初期佛教；二、部派佛教；三、初期大乘（此时部派亦在流行，且还比较兴盛）；四、中期大乘、后期部派（在中期大乘时，后期部派亦在流行）；五、后期大乘、密教（后期大乘时，密教开始兴起）。

龙树菩萨又译龙猛、龙胜。大约生活在2世纪，出生于南印度，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”。

龙树菩萨发展了空性的中观学说，是大乘佛教史上的第一位伟大论师，传说寿高一百五十(或说二百)，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。

试解释为何《中论》指涅槃是“非有非无”的

佛陀以慈悲、智慧来接引、度化众生，其中又以布施与广大众生结缘，而大乘佛教中的六度波罗密中第一就是“布施”，可分为三种：1.财施─财物的布施；2.法施─佛法的传扬与功德回向；3.无畏施─信心与慈爱的给予。

印順法師認為:
龍樹菩薩所談的「中道」就是，雖指一切諸法皆空破真實自性之餘，卻不壞世俗假名，是立破善巧，對機說法的表現。
若只說一切法空，否定世俗的各種現象，不認同科學知識等，是非常錯誤的理解。
就是因為緣起無自性，所以一切現象以至各種科學知識，都是依緣和合而存在的，當條件不具時便會消失，沒有獨立/自主/常住的本質，是無真實自性的空。

五求门：用五种方法破除各种关于有实在如来可得的谬见，即为五求门。

（一）若如来即是五阴，则如来也如同五的一样是生灭无常的。是不符合予于实在的论者见解。对他们来说，如来是恒常而实在精神实体。因此，如来不即是五阴。

（二）若离开五阴，则有恒常如来可得，不具有五阴相的如来，我们便不能辩识是否有一个恒常如来存在。因此，如来并不能离开五阴。