1.既然龍樹菩薩的般若中觀系統那麼完備，是甚麼原因使唯識學興起？
唯识学在南北朝时期传到我国，到了唐朝发展到高峰，主要经历了三个阶段：地论时期、摄论时期、识论时期。 由于对当时地论学和摄论学的唯识理论存在种种困惑、疑问，玄奘大师历尽艰辛去印度求法，他的所学十分广博，但最主要的是后世亲时代护法系的唯识学及其陈那的因明理论，其特质在于严密的思辨与条理，并有不少创新之说。 识论时代的唯识思想，其实就是玄奘系的唯识思想，是以《成唯识论》为根本。这是唯识学在中国发展的高峰和辉煌时期。作为一个独立、完整的佛学宗派－－“唯识宗”（也叫“法相宗”或“法相唯识宗”）正式成立，并得到了迅速发展。 《成唯识论》是解释世亲论师《唯识三十颂》的一部综合性与总结性的论著，是以护法之说为中心，参考、调和其他九大论师之说合译而成的，是唯识宗的重要论典。
龍樹菩薩的空觀思想十分完備，可惜卻被其他部派誤解了，變成惡取空、斷滅空。因而沉寂一時。其後唯識學派興起，其興起最重要的原因是，唯識學解決了眾生生死輪迴主體的問題，且更正了惡取空、斷滅空的思想。
當時對空觀學說最多人質疑的問題是：“若諸法無我，沒有輪迴主體，那誰人受因果業報？若是無我，又如何使前生與後世連接起來？若我實無，為何造業？若無我體，誰之我執？我體若無，誰有苦樂？”犢子部亦問：“若無有補特伽羅(我)，為誰流轉生死？不應生死自流轉故。”淨土法門的行者也不免起反對：“念佛往生西方淨土是我的願望，若無實我，誰在念佛？誰往西方？直至今天依然有人會問：“佛門勸信眾發心布施修功德，假使我體若無，誰來行善？誰受福報？”
面對這麼一連串迫切的難題，各部派不得不另立相似相續的心識，以解決以上的問難，於是大眾部立“根本識”；犢子部立“補特伽羅”；化地部立“窮生死蘊”；經部立“集起心”；分別說部立“細心識”；俱舍論說“無間滅意”；瑜伽師地論說“色心相熏論”及說一切有部阿毗達磨《順正理論》的“心無間論”等等……。
這些各部派所立的不同名稱的相續識，都是唯識學發展的源頭，唯識學的阿賴耶識，解決了以上種種問題。但亦不可執阿賴耶為實有，阿賴耶如瀑布的水滴，前一滴水與後一滴水已非相同。所謂“寧起有見如須彌，不著無見如芥子許”唯識學阿賴耶識的成立，令有情眾生有所依托，令人確定有善惡、有業報、有三世、有聖人有凡夫、我怕墮地獄，我不可作惡、我要上天堂，我必須修福報；我討厭娑婆，我必須念佛求生極樂；我要解脫生死等等……唯識學的建立令以上一切成為可能，令人有修行向善的動力。
唯識學有宗的建立，彌補了龍樹般若空觀容易使人誤解的不足，這是唯識學興起的重要原因。
公元三世紀，印度部派佛教偏重於法與律的哲理分析，使佛教變得太繁複而與一般人脫離，因此龍樹菩薩提出大乘佛法「緣起論」以幫助有情眾生離苦得樂，回歸佛陀本來的教義。龍樹菩薩依<<般若經>>「緣起性空」的觀念來弘揚大乘菩薩道。因緣所生的諸法沒有常、一、實的自性，所以是空。雖然是空卻可聞可見，並不妨害其功能的表現，只是在存在的關係中呈現其差別與對立。這些差別和對立都是不實在，是意識在認知的過程中所產生的偏執。龍樹菩薩提倡這種脫離執著、不偏不倚的理論和觀察方法，令部分部派對空性思想產生種種誤解，出現”惡取空”的思維，即執著空觀的否定面而誤解空義，認為空是要把一切放下，甚麼也不要做，是消極的理論，因此「緣起論」經過一段時期的興盛後就逐漸衰落。另外，傳統的部派不承認大乘佛教經典的地位，認為那些經典非佛陀所說，對大乘經的可信性及教義內容有所質疑，而出現「大乘非佛說」的諍論。在這種紛亂的環境下，無著菩薩與世親菩薩廣造經論，弘揚大乘唯識學思想，以糾正部派的錯誤知見，引導他們進入正確佛法的軌道。
無著菩薩弘揚唯識，主要造<<攝大乘論>>來顯揚唯識的教、理、行、果。這論把大乘經中各別的法門總攝起來，讓迷失在生死的眾生，按他們各自的根器去修行，然後能離苦獲得解脫。這論從<<阿毗達磨大乘經>><攝大乘品>說的十種殊勝教說，點出大乘所說的法不但能包容小乘，還比小乘殊勝，是引導眾生正確地認識佛陀的教義。
這十種殊勝分別是境的殊勝﹕1.依所知依立阿賴那識名相業用，2.依所知相立遍計、依他、圓成三自性。行的殊勝是﹕3.依入所知相立唯識性；4.依彼入因果顯布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若六波羅密；5.依彼入因果修差別立菩薩極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲十地；6.依增上戒立菩薩律儀、攝善法、饒益有情的戒學；7. 依首楞伽摩虛空藏等諸三摩地立增上心體；8.依增上心立加行、根本、後得三無分別智的大乘慧學。果的殊勝是﹕9.依彼果斷立大乘無住涅槃；10.依彼果智立大乘法、報、化三佛身。這十種殊勝的內容不但顯示大乘法的廣博，兼且十分殊勝。
除殊勝外，這十種教說可顯出大乘真是佛語，因為這十處可啟發菩提因性，並能使眾生獲得堅固的勝解。眾生若隨著這菩提因性去修習，就可証得一切智智的佛果。因此，從義理角度看，大乘是佛說的推論可成立。至於在教典方面，<<大乘莊嚴經論>><成宗品>曾指出小乘成佛的法門有五相異於大乘，分別是發心、教授、方便、住持、時節。這種分別顯示小乘所修的法不共大乘及不是真能獲得佛果，因為以上說的十種殊勝的內容都是成佛的法門，都不曾在小乘教典中見過，只處處出現在大乘經典，故可推斷大乘經是佛說。
龍樹菩薩所說的空性思想因被誤解而衰落，而另一種思想(唯識學)的產生以組織嚴密、系統化的形式出現來弘揚佛法，減低被誤會的機會，因此唯識學的興起及被接受是歷史進程中的趨勢，是毫無疑問的事。況且，各派在諍論大乘是否佛說的問題，唯識學的重要典籍<<攝大乘論>>內說的十種殊勝，可推斷大乘經典是佛說，以破斥「大乘非佛說」的爭論，由此可歸結唯識學的出現是解救當時佛教的困境，是帶領眾生正確地認知佛法真義的體系，所以能興起。
既然龙树菩萨的般若中观系统那么完备，是什么原因使唯识学兴起呢
唯识学在南北朝时期传到我国，到了唐朝发展到高峰，主要经历了三个阶段：地论时期、摄论时期、识论时期。 由于对当时地论学和摄论学的唯识理论存在种种困惑、疑问，玄奘大师历尽艰辛去印度求法，他的所学十分广博，但最主要的是后世亲时代护法系的唯识学及其陈那的因明理论，其特质在于严密的思辨与条理，并有不少创新之说。
识论时代的唯识思想，其实就是玄奘系的唯识思想，是以《成唯识论》为根本。这是唯识学在中国发展的高峰和辉煌时期。作为一个独立、完整的佛学宗派－－“唯识宗”（也叫“法相宗”或“法相唯识宗”）正式成立，并得到了迅速发展。
《成唯识论》是解释世亲论师《唯识三十颂》的一部综合性与总结性的论著，是以护法之说为中心，参考、调和其他九大论师之说合译而成的，是唯识宗的重要论典。
既然龍樹菩薩的般若中觀系統那麼完備，是甚麼原因使唯識學興起？
龍樹菩薩的空觀思想十分完備，可惜卻被其他部派誤解了，變成惡取空、斷滅空。因而沉寂一時。其後唯識學派興起，其興起最重要的原因是，唯識學解決了眾生生死輪迴主體的問題，且更正了惡取空、斷滅空的思想。
當時對空觀學說最多人質疑的問題是：“若諸法無我，沒有輪迴主體，那誰人受因果業報？若是無我，又如何使前生與後世連接起來？若我實無，為何造業？若無我體，誰之我執？我體若無，誰有苦樂？”犢子部亦問：“若無有補特伽羅(我)，為誰流轉生死？不應生死自流轉故。”淨土法門的行者也不免起反對：“念佛往生西方淨土是我的願望，若無實我，誰在念佛？誰往西方？直至今天依然有人會問：“佛門勸信眾發心布施修功德，假使我體若無，誰來行善？誰受福報？”
面對這麼一連串迫切的難題，各部派不得不另立相似相續的心識，以解決以上的問難，於是大眾部立“根本識”；犢子部立“補特伽羅”；化地部立“窮生死蘊”；經部立“集起心”；分別說部立“細心識”；俱舍論說“無間滅意”；瑜伽師地論說“色心相熏論”及說一切有部阿毗達磨《順正理論》的“心無間論”等等……。
這些各部派所立的不同名稱的相續識，都是唯識學發展的源頭，唯識學的阿賴耶識，解決了以上種種問題。但亦不可執阿賴耶為實有，阿賴耶如瀑布的水滴，前一滴水與後一滴水已非相同。所謂“寧起有見如須彌，不著無見如芥子許”唯識學阿賴耶識的成立，令有情眾生有所依托，令人確定有善惡、有業報、有三世、有聖人有凡夫、我怕墮地獄，我不可作惡、我要上天堂，我必須修福報；我討厭娑婆，我必須念佛求生極樂；我要解脫生死等等……唯識學的建立令以上一切成為可能，令人有修行向善的動力。
唯識學有宗的建立，彌補了龍樹般若空觀容易使人誤解的不足，這是唯識學興起的重要原因。
公元三世紀，印度部派佛教偏重於法與律的哲理分析，使佛教變得
公元三世紀，印度部派佛教偏重於法與律的哲理分析，使佛教變得太繁複而與一般人脫離，因此龍樹菩薩提出大乘佛法「緣起論」以幫助有情眾生離苦得樂，回歸佛陀本來的教義。龍樹菩薩依<<般若經>>「緣起性空」的觀念來弘揚大乘菩薩道。因緣所生的諸法沒有常、一、實的自性，所以是空。雖然是空卻可聞可見，並不妨害其功能的表現，只是在存在的關係中呈現其差別與對立。這些差別和對立都是不實在，是意識在認知的過程中所產生的偏執。龍樹菩薩提倡這種脫離執著、不偏不倚的理論和觀察方法，令部分部派對空性思想產生種種誤解，出現”惡取空”的思維，即執著空觀的否定面而誤解空義，認為空是要把一切放下，甚麼也不要做，是消極的理論，因此「緣起論」經過一段時期的興盛後就逐漸衰落。另外，傳統的部派不承認大乘佛教經典的地位，認為那些經典非佛陀所說，對大乘經的可信性及教義內容有所質疑，而出現「大乘非佛說」的諍論。在這種紛亂的環境下，無著菩薩與世親菩薩廣造經論，弘揚大乘唯識學思想，以糾正部派的錯誤知見，引導他們進入正確佛法的軌道。
無著菩薩弘揚唯識，主要造<<攝大乘論>>來顯揚唯識的教、理、行、果。這論把大乘經中各別的法門總攝起來，讓迷失在生死的眾生，按他們各自的根器去修行，然後能離苦獲得解脫。這論從<<阿毗達磨大乘經>><攝大乘品>說的十種殊勝教說，點出大乘所說的法不但能包容小乘，還比小乘殊勝，是引導眾生正確地認識佛陀的教義。
這十種殊勝分別是境的殊勝﹕1.依所知依立阿賴那識名相業用，2.依所知相立遍計、依他、圓成三自性。行的殊勝是﹕3.依入所知相立唯識性；4.依彼入因果顯布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若六波羅密；5.依彼入因果修差別立菩薩極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲十地；6.依增上戒立菩薩律儀、攝善法、饒益有情的戒學；7. 依首楞伽摩虛空藏等諸三摩地立增上心體；8.依增上心立加行、根本、後得三無分別智的大乘慧學。果的殊勝是﹕9.依彼果斷立大乘無住涅槃；10.依彼果智立大乘法、報、化三佛身。這十種殊勝的內容不但顯示大乘法的廣博，兼且十分殊勝。
除殊勝外，這十種教說可顯出大乘真是佛語，因為這十處可啟發菩提因性，並能使眾生獲得堅固的勝解。眾生若隨著這菩提因性去修習，就可証得一切智智的佛果。因此，從義理角度看，大乘是佛說的推論可成立。至於在教典方面，<<大乘莊嚴經論>><成宗品>曾指出小乘成佛的法門有五相異於大乘，分別是發心、教授、方便、住持、時節。這種分別顯示小乘所修的法不共大乘及不是真能獲得佛果，因為以上說的十種殊勝的內容都是成佛的法門，都不曾在小乘教典中見過，只處處出現在大乘經典，故可推斷大乘經是佛說。
龍樹菩薩所說的空性思想因被誤解而衰落，而另一種思想(唯識學)的產生以組織嚴密、系統化的形式出現來弘揚佛法，減低被誤會的機會，因此唯識學的興起及被接受是歷史進程中的趨勢，是毫無疑問的事。況且，各派在諍論大乘是否佛說的問題，唯識學的重要典籍<<攝大乘論>>內說的十種殊勝，可推斷大乘經典是佛說，以破斥「大乘非佛說」的爭論，由此可歸結唯識學的出現是解救當時佛教的困境，是帶領眾生正確地認知佛法真義的體系，所以能興起。