世界由何創造？依何而繼續存在？實人類以來之大問題。印度以哲學著名，其思想家提出無數之解決法，頗極一時之大觀。例如長阿含梵動經之六十二見，皆為此問題之答案。最有特徵庂三種：
第一宿命論：此就個人的命運而言，以為凡後天的一切吉凶壽夭，皆由前世之業所規定。擴充之以觀察世界，亦不能外此原則。蓋其自身之進程，已限制於永遠的過去時，是謂決定論的世界觀。此派以摩訶梨瞿舍羅為代表，其意以為世界一切運行，都範圍於自然界之規定，非人力與物力之所能轉移。又有一種時節論，起源於阿闥婆吠陀時代，盛行於龍樹、提婆之世，亦自然主義也。
第二神意論：以為世界一切，依於神之意志而存在。主張之者，以婆羅門為中心，且以梵天為最高絕對之神格。神之意志，實梵天之意志也。
第三偶然論：一切無因無緣，不過偶然之結果，是為機械的世界觀。據沙門果經，時節論亦帶無因無緣之色彩，但彼於自然因之外，尚承認有種種之事情。此無因無緣，由其初無何等之規定與理法，所以與第一說大異。六師之中，阿夷多翅舍欽婆羅之唯物論，其代表也。
從第一第二，則世界一切皆由所謂超人而規定。無論人間之禍福，非受者之所能自擇，即道德亦屬此範圍。或善或惡，乃由前定的契約而行動，非個人現在之職務。第三說表面上雖與上二說相反，但一切若由於偶然，則善亦偶然，惡亦偶然，禍福等無不偶然。
