南传上座部佛教的《论藏》一共有七部，
⑴.《法集论》法的聚集、集合在一起。
⑵.《分别论》的意思是分别、分析。在这部论里，把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别、论分别和问分三种方式来讨论。经分别是把经藏的内容列出来讨论，然后又以论的方式进行分析，再用问答来反复抉择。
⑶.《界论》，以问答的方式编排，依蕴、处、界来讨论一切法。
⑷.《人施设论》这部论主要讨论不同种类的人。
⑸.《论事》这一部《论事》是在第三次结集的时候由摩嘎离子帝思所造的，目的是批驳当时流行于阿首咖王时期混入僧团的那些外道的邪见。
⑹.《双论》的目的是为了解除种种术语名相含糊不清的地方，再解释它正确的用法。因为这部论所提出的问题都是以一对一对的方式来讨论，比如说：“是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是属于善法？”以这种方式来提问，所以称为《双论》。
⑺.《发趣论》此论在《论藏》里是最重要的一部论。在传统上称它为《大论》。此论跟前面的六部论稍微有点不同。前面的六部论侧重在分析诸法的名相，这一部论则用二十四缘的方法贯串一切诸法。缘的意思就是关系，把前面所讲的诸法都贯串在一起。如果把前面这几部论所讲的诸法比喻为珠宝，而这部《发趣论》就是用二十四缘这一条金线把全部珠宝串在一起，所以它的价值和意义就可贵在这里。上座部佛教的正统传承把这部论视为佛陀具有一切知智的证明。因为这部论非常复杂，必须先通透前面的那几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，把前面几部论里所讲到的诸法整理、统合起来。
论藏的来源。
南传上座部七部论
南传上座部佛教的《论藏》一共有七部，
⑴.《法集论》法的聚集、集合在一起。
⑵.《分别论》的意思是分别、分析。在这部论里，把蕴、处、界、根、谛等法义分为经分别、论分别和问分三种方式来讨论。经分别是把经藏的内容列出来讨论，然后又以论的方式进行分析，再用问答来反复抉择。
⑶.《界论》，以问答的方式编排，依蕴、处、界来讨论一切法。
⑷.《人施设论》这部论主要讨论不同种类的人。
⑸.《论事》这一部《论事》是在第三次结集的时候由摩嘎离子帝思所造的，目的是批驳当时流行于阿首咖王时期混入僧团的那些外道的邪见。
⑹.《双论》的目的是为了解除种种术语名相含糊不清的地方，再解释它正确的用法。因为这部论所提出的问题都是以一对一对的方式来讨论，比如说：“是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是属于善法？”以这种方式来提问，所以称为《双论》。
⑺.《发趣论》此论在《论藏》里是最重要的一部论。在传统上称它为《大论》。此论跟前面的六部论稍微有点不同。前面的六部论侧重在分析诸法的名相，这一部论则用二十四缘的方法贯串一切诸法。缘的意思就是关系，把前面所讲的诸法都贯串在一起。如果把前面这几部论所讲的诸法比喻为珠宝，而这部《发趣论》就是用二十四缘这一条金线把全部珠宝串在一起，所以它的价值和意义就可贵在这里。上座部佛教的正统传承把这部论视为佛陀具有一切知智的证明。因为这部论非常复杂，必须先通透前面的那几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，把前面几部论里所讲到的诸法整理、统合起来。
论藏的来源。