《攝大乘論》說，眾生只要「多聞熏習，如理作意」，自然就會達到無漏種子起現行的境界。因為
對經論的聞思增上緣經過長期熏習之後，清淨的諸法本體也就容易引發，即成為無分別智的所緣
緣。無分智的出現，即無漏種子現行，與及增上緣，所緣緣的成熟，都是同一剎那的事，都是同時
因果。無漏種子具足了外緣而起現行的境界，稱之為見道。由多聞熏習見道，可劃分成〝聞〞〝思〞
〝修〞三個階段。不過，見道只是修的初期階段之一，以後還有極長遠的時間才得轉依。
為什麼見道不是轉依？見道時，無漏種木已經代替了有漏種子而起現行，為什麼仍不算是轉依
呢？所謂「多聞熏習，如理作意」，那只是指第六意識在定中的活動情況。在見道時，無漏種子經過
了長期的思惟熏習，開始起現行，但因為初起，勢用薄弱，力量仍不足以消毀有漏的阿頼耶識，只
能夠把分別而起的煩惱、所知二障斷除；至於那些俱生而起的我執法執，因為無始以來，即已虛妄
熏習恆與身俱，《成唯識論》稱其為「細故難斷」，必須數數修習，直到轉依的時候才能把這二障徹
底斷除。因此在見道的時候，此二障仍然存在，只不過暫時被壓伏而已。當一出定，無漏種子沉
下，它們又再活動。所以，《攝大乘論本》卷中云：「菩薩已入於地，已得見道，已入唯識，於修道
中云何修行？於如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，經於無量百千
俱胝那廋多刦，數修習故而得轉依。」 這就是說，止觀的方法繼續直到遍歷十地，到最後第十法雲
地的末段，金剛喻定的時候，空前強烈的無分別智出現，把煩惱、所知二障連同阿頼耶識自體一起
消滅，代之而起的是新的，無漏的第八識及其自體所攝持的無漏種子起現行，並盡未來際。這新
的，無漏的第八識，《成唯識論》稱之為「無垢識」，即約其能生清淨無漏的現行而立名。是故見道
是否可能？無分別智是否可以出現？這無疑是眾生求轉依歷程中的最大關鍵。
出世間種性熏習與阿賴耶識的關係
聽聞佛法後，假如我們希望把煩惱根治，遠離貪欲的世界，往更高的層次去，我們需先培養出離欲界的向心，再等待出世清淨的因緣，一步一步走上去；這出離欲界的向心來自多聞正法的「依他言音」和聞正法後的「如理作意」，此內（如理作意）、外（依他言音）互相成就的因緣，能生起清淨心，獲出世的正見──無分別智，繼而通達諸法實相；附加說明：佛陀在世時說法，沒有正式的文字記錄，佛弟子見佛聞法，當然是「依佛言音」，可是現在需依賴大德、高僧們所傳佛的言教和經典了。
由於我們的欲界都是染汙的，相對的清淨還勉強可以理解，可是出世間的清淨無漏從何而來？從何得知？在說明阿賴耶與其關係之前，需要認識到唯識稱染汙的心為「欲纏貪」，清淨為「色纏定」或「無色纏定」，意思是欲界被貪欲纏繞，色界與無色界則於定境的氛圍當中，這裡始說色纏定。
有說從無始以來，色纏定也曾在眾生心中現起過，待下一次造就色纏定的因緣；而勤修出離欲界的向心，滋長加行（入修道正位之前，需附加補助之力）善心，是引發色纏定心的增上緣（不障礙諸法生時的助緣）。《攝論》提到過去現起的色纏定心是間斷的，輾轉傳來是沒有自體的；而見聞正法後，眼等諸識也是間斷的，意識亦是散動的；加上「如理作意」是需要熏習的；更加深了「未熏無種難」和「染為淨因難」的問題，意思是從無始以來未有熏習過的，就如同無種，阿賴耶是雜染的，如何能熏出出世間清淨無漏的種子呢？換句話問：凡夫在根本雜染的世界裡是如何成就出世間的正法（清淨法界的等流正法）？
佛陀成正覺後說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證悟⋯⋯」惟是眾生皆有佛性，清淨種子由「正聞熏習」，正聞之源隨佛遺教，三乘（聲聞、緣覺及菩薩）聖法由此界生，熏染為淨，逐成出世清淨心種；此為「清淨法界的等流正法」長於世間的理由。
「正聞熏習」的種子是通過聞思修逐步熏成，屬出世間清淨法界等流性，能讓阿賴耶的世間種子轉向涅槃；故正聞熏習的種子是法身種子，而非阿賴耶所攝；在出離世間之前，正聞熏習的種子已有止惡行善的作用：
對峙煩惱纏，令之不起；對峙險惡趣，不作惡業，縱然已作，雖定業難改，也令得解脫；逐漸遠離三雜染（惑、業、苦），生慈悲心，能見佛聞法，起大菩提心而證入佛果。
出離世間（出世）是指超出三界的佛、菩薩境界；有情眾生通過「正聞熏習」由下、中、上分成三品，逐漸把種子轉染成淨，層層上升，最後雜染品類的種子徹底減盡，阿賴耶轉為純淨法身，是清淨所依的法身，指阿賴耶的因相（一切種子識）與果相（異熟識），由於已經沒有雜染種子而不能存在，一切雜染與染法永斷，證得究竟涅槃。
參考文獻：
丁福保《佛學大辭典》臺灣：新文豐出版有限公司，1974
釋印順《攝大乘論講記》臺灣：正聞出版社，1946