《攝大乘論》說，眾生只要「多聞熏習，如理作意」，自然就會達到無漏種子起現行的境界。因為
對經論的聞思增上緣經過長期熏習之後，清淨的諸法本體也就容易引發，即成為無分別智的所緣
緣。無分智的出現，即無漏種子現行，與及增上緣，所緣緣的成熟，都是同一剎那的事，都是同時
因果。無漏種子具足了外緣而起現行的境界，稱之為見道。由多聞熏習見道，可劃分成〝聞〞〝思〞
〝修〞三個階段。不過，見道只是修的初期階段之一，以後還有極長遠的時間才得轉依。
為什麼見道不是轉依？見道時，無漏種木已經代替了有漏種子而起現行，為什麼仍不算是轉依
呢？所謂「多聞熏習，如理作意」，那只是指第六意識在定中的活動情況。在見道時，無漏種子經過
了長期的思惟熏習，開始起現行，但因為初起，勢用薄弱，力量仍不足以消毀有漏的阿頼耶識，只
能夠把分別而起的煩惱、所知二障斷除；至於那些俱生而起的我執法執，因為無始以來，即已虛妄
熏習恆與身俱，《成唯識論》稱其為「細故難斷」，必須數數修習，直到轉依的時候才能把這二障徹
底斷除。因此在見道的時候，此二障仍然存在，只不過暫時被壓伏而已。當一出定，無漏種子沉
下，它們又再活動。所以，《攝大乘論本》卷中云：「菩薩已入於地，已得見道，已入唯識，於修道
中云何修行？於如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，經於無量百千
俱胝那廋多刦，數修習故而得轉依。」 這就是說，止觀的方法繼續直到遍歷十地，到最後第十法雲
地的末段，金剛喻定的時候，空前強烈的無分別智出現，把煩惱、所知二障連同阿頼耶識自體一起
消滅，代之而起的是新的，無漏的第八識及其自體所攝持的無漏種子起現行，並盡未來際。這新
的，無漏的第八識，《成唯識論》稱之為「無垢識」，即約其能生清淨無漏的現行而立名。是故見道
是否可能？無分別智是否可以出現？這無疑是眾生求轉依歷程中的最大關鍵。
