佛教中的“因缘”之说，即每一法的生起，必须具备某些条件；凡是能为生起某法的条件，就称为此法的因缘。 因果法则是因缘法的核心，其存在于一切事物之中。它的基本观点是：事物的运动是因果规律性的体现，因果必然性支配着宇宙中的一切，世界上不存在绝对偶然性的东西，宇宙间的一切事物都有严格的因果关系可循，都被一定的因果定律所制约和统治着。所有，从这种角度去说，万事万物之中，却是存在着“本然的、必然的、普遍的”理则。 任何事物都有一个促使它发生的原因，若没有原因什么事情也不会发生。而只有相同的原因才会产生相同的结果。这在纷繁复杂而瞬息万变的世界之中，是很难做到的。所以佛教不讲“单因单果，一因一果”，而讲因缘具足，诸法和合而表述因果之多方条件构成。
根据《初转法轮经》（Dhammachakka Sutta）的记载：佛陀证悟后，于鹿野苑首次为五比丘宣说四圣谛和八正道，为众生指出脱离生死苦海的究竟真理。
‘因缘法’（Paticca Samuppada, 又称‘缘起法’）阐述生命及宇宙现象里，错综复杂的各种关系---某些现象的生起，必须要依赖某些因缘条件。‘因缘法’有四个特征(緣起的法則)：「此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。」
‘八正道’也称为中道，是佛陀教导弟子们修行中道（避免两个极端—纵欲与苦行）的生活方式，以戒定慧的训练来发展自己的心灵，进而體证涅槃，以解脱轮回苦。
不论是大乘或小乘佛教，都一致接受四圣谛与因缘法为佛教的基本教义，也同样实践八正道。
在《佛法概論》〈第十章、我論因說因〉，印顺导师把四圣谛、因缘法与八正道之间的关系作了很好的说明：
《杂阿含经》（卷12，296经）说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」。 現實人生中的一切事象，固然有其因果，但在因果裡，有更深刻的普遍的理則，佛陀稱之為「法」。这「本然的、必然的、普遍的」理则（法），为因果现象所不可违反的法則。
如《雜含》（卷2，53經）說：「我論因說因。……有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」。
以有情為中心，論到自他、心境、物我的佛法，唯一的特色，是‘因緣論’。当釋尊初转法轮，開示‘四圣諦’（因緣論）时，即对五比丘說明了众生染（流转律）、淨（还灭律）因果的普遍理则。
在‘因緣論’（四圣諦）中，最重要的佛法兩大理則（法）是「緣起支性」與「聖道支性」。佛教中的大眾系與分別說系，都說此「緣起支性」與「聖道支性」是無為的，就因為這兩大理則，都有「必然性與普遍性」，即表示了兩方面：
（a）「緣起支性」(苦谛与集谛):說明世間集的因緣，經中每以「法性、法住、法界安住」形容「緣起支性」，即‘十二有支’（十二因缘），主要為說明世間雜染因果相生的法則。
（b）「聖道支性」（灭谛与道谛）:說明世間滅的因緣（超越世間雜染的清淨法），即是修‘八正道’ 為聖道因緣。《雜含》（卷12，287經）曾以「古仙人道」喻說八正道，即要到達清淨解脫，不論是過去或未來，大乘或小乘，此‘八正道’是必經之路，必須依此軌則去實行。
「本然的、必然的、普遍的」理则，是否有违反了因果的法则？
根据《初转法轮经》（Dhammachakka Sutta）的记载：佛陀证悟后，于鹿野苑首次为五比丘宣说四圣谛和八正道，为众生指出脱离生死苦海的究竟真理。
‘因缘法’（Paticca Samuppada, 又称‘缘起法’）阐述生命及宇宙现象里，错综复杂的各种关系---某些现象的生起，必须要依赖某些因缘条件。‘因缘法’有四个特征(緣起的法則)：「此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。」
‘八正道’也称为中道，是佛陀教导弟子们修行中道（避免两个极端—纵欲与苦行）的生活方式，以戒定慧的训练来发展自己的心灵，进而體证涅槃，以解脱轮回苦。
不论是大乘或小乘佛教，都一致接受四圣谛与因缘法为佛教的基本教义，也同样实践八正道。
在《佛法概論》〈第十章、我論因說因〉，印顺导师把四圣谛、因缘法与八正道之间的关系作了很好的说明：
《杂阿含经》（卷12，296经）说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」。
現實人生中的一切事象，固然有其因果，但在因果裡，有更深刻的普遍的理則，佛陀稱之為「法」。这「本然的、必然的、普遍的」理则（法），为因果现象所不可违反的法則。
如《雜含》（卷2，53經）說：「我論因說因。……有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」。
以有情為中心，論到自他、心境、物我的佛法，唯一的特色，是‘因緣論’。当釋尊初转法轮，開示‘四圣諦’（因緣論）时，即对五比丘說明了众生染（流转律）、淨（还灭律）因果的普遍理则。
在‘因緣論’（四圣諦）中，最重要的佛法兩大理則（法）是「緣起支性」與「聖道支性」。佛教中的大眾系與分別說系，都說此「緣起支性」與「聖道支性」是無為的，就因為這兩大理則，都有「必然性與普遍性」，即表示了兩方面：
（a）「緣起支性」(苦谛与集谛):說明世間集的因緣，經中每以「法性、法住、法界安住」形容「緣起支性」，即‘十二有支’（十二因缘），主要為說明世間雜染因果相生的法則。
（b）「聖道支性」（灭谛与道谛）:說明世間滅的因緣（超越世間雜染的清淨法），即是修‘八正道’ 為聖道因緣。《雜含》（卷12，287經）曾以「古仙人道」喻說八正道，即要到達清淨解脫，不論是過去或未來，大乘或小乘，此‘八正道’是必經之路，必須依此軌則去實行。