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龙树如何论证“四生”的主张不能成立？

明白了诸法因缘生的道理时，就容易通达四生之妄了。
一、自生，就意味着本有，已有的东西，何必再生，更增累赘？二、他生，彼谓诸法之生因，有四缘，此四缘都有自性，它们和合所生之果也有自性。果从缘生，故名他生。如一块布能作衣服，是因缘；作衣的人、机器、针线等便是增上缘；由此可知色法的生起，不一定要四缘具足，而心法就一定要四缘具足才生。如说某人特别喜欢菊花，他这一念欢喜心的生起，要以往昔熏习的习气种子为因缘；菊花为眼接触的对象，是所缘缘；这个喜欢的生起，一定要前念心灭让出位子，后念才能生起。假如他刚丢了一千元钱，这份沮丧还充实在内心未灭，纵然喜欢菊花，此时也一定生不起欢喜心。只有待想通之后，或者钱找到了，在沮丧心消失之后，若一见心爱的菊花，他一定会喜形于色。这种前灭后生的必然性，就是等无间缘；赏花一定要借助眼根、空间、光明等，这些就是增上缘；四缘具足，这个心法就产生了。这种执诸法他生的主张较外道执法自生要进步一些，但彼见缘生而不达空性，且执因果各有自性，所以仍不究竟，且有非因生果，一因生一切果及一切因生一切果等过失，等于说谷种生谷芽，瓜种、麦种也能生谷芽，俱非果性故，彼为免上说过失，便给诸法之生因增加内涵，说作为果的生因，一定要具二义：一者要与果同一相续，如瓜种与瓜芽是一相续，麦种虽果性，但与瓜芽不是一相续，故不能作生因。这样，排除一相续之外的其它非果性法为生因的可能性，免除了上说诸过失。二者能生之因一定要在果前，这主要是排除非因能生果的责难。尽管如此，还是难逃过咎。中观破云：汝说谷种谷芽各有自性，那就不能称为一相续，况且“他生”的说法一定要有所对，因要对果才能言“他”。如人有儿子才能被称为父亲，父之所以为父，是因为有儿子。现芽生则种无，既无所对，怎能说是他生？彼见诸法他生不能成立，便以世间现见自救，谓世人皆知子从母生，芽从种生，便是诸法他生之实例，不必用道理推求。中观破云；此处讨论诸法有无自性的问题，是胜义边事，不能用世俗边事自救，世俗边事只能代表诸法现象，不能说明本质。如海市蜃楼，虽能现见，却无实体，是虚幻的，故知诸法无自性，但无自性中有作用产生。如人造业，不必一个实法来执业种不失，因缘和合，自能感果，犹如磁石，能吸远铁，法尔如是。
三、共生 一类外道，谓命根是有情本体，此生生命以前世命根为因，死后命根为不坏，又作亲生之因，故通三世，略等于数论外道之神我。有情除了以命根为生因外，还要善恶业及父母等因方生，故是自他共生。无情界等从种子生，属自生，阳光水土等助缘，是他生，故有情（有情识的众生）与器世间（众生生存的环境）都是自他二因共生。于是便集自生、他生过失于一处，自不能生，他不能生，岂有合则能生之理？中观颂破云：“计从共生亦非理，俱犯已说众过故，此非世间非真实，各生未成况共生？”这就是说共生不但违背世间常情，亦不合真理，二谛都不允许共生，故非法。
四、无因生 这种观点主要是断见、顺世二种外道，他们认为一切法由四大微尘造成，四大变化能引起心的作用。主张人死后什么也没有了，当然不会相信因果报应。从时间上讲，根本不承认有过去、未来，理由是没有亲见。又见世间生物奇特，如花不染而红，雪不洗而白等，就说一切法无因生。他们这样讲的原因是见自生、他生、共生都有过失，以为无因生就能远离诸过，实则过失更大。须知万法，无一不是仗因托缘而生。如癌症，有些找不出致病的原因，但不等于无因，待医学发达后，终会找出原因。诸法无常，前生后灭，若无因果，应成断灭，它之所以千差万别，是生因不同，若无因而生，应无此差别。正因为诸法有因，善恶果报才丝毫不差，即“假令百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”诸法不但有生，且因必感果，因缘果报，丝毫不爽。此甚深道理非但凡夫难知，二乘也不能完全通达，唯佛是亲证现量。故经云：寄语众生，甚勿造因。
以上四种生因皆不能成立，然因果是立教之本，中观家虽广破实有之因果，但也不得不承认有无自性之因果，充分显示一切法是缘生无自性的，即缘起故性空，性空故缘起。有人说佛说法四十九年，只讲了一个“空”字，这是很有见地的，而四无生偈则是“空”字最简明的解释。众生之所以执一切法有自性，是无始无明使之然。若通达诸法缘生之理，则灭邪分别之根本，无邪分别即断烦恼，无烦恼则能解脱。
“诸法因缘生，缘谢法还灭”。就是佛教最彻底的宇宙观。这一绝对真理，必将历千年而不变，经万代而恒存。