離色因有色 是色則無因 無因而有法 是事則不然
一切法不離開因果相，色法亦然。如果認為色法之所以為色法，是由其實在的本 質所決定，其中並不需要依待於任何色法的因緣條件；如此，色法豈不是成為無因之果？無因而有果，不但違反了現象上的因果關係，也不符合於一般的經驗知 識，它顯然不合情理。試問，離開了因緣條件，果法又如何能夠存在？因為有因， 所以有果；倘若無因，果又是誰的果呢？再說，在沒有原因之情況下，某法又如 為被稱為果呢？倘若色法之所以為色法，是必須依待於它的因緣條件，那麼，待 緣而有的色法便不能說它具有實在的本質。
無因而有色 是事終不然 是故有智者 不應分別色
主張在無因的情況下有實在的色法可得，這種事情始終是不合理的。 因此，有智慧的人，不應該虛妄分別而認為有實在的色法可得。如上所言，無論是先有色法或先無色法的哪一種情況下，都需要色因作為令色法 生起的因緣。因此，實在論者轉而認為，實在的色法由其本質所決定，因此不需 要所謂的色因。然而這種無因而有果的主張，顯然違背了世間一切事物的因果關 係。更何況，無因而有果，這種果法實際上並不存在。 善觀緣起實相而有智慧的人，通達一切法性，了知一切法並沒有實在的本質，因 此，他們就不會對色法產生執著而起種種的虛妄分別。
