《奥义书》的梵名为 UPA＋NI＋SAD，UPA(亲近/靠近的意思）NISAD
是指坐在老师的身边。意思是说老师教弟子不能公开这样子讲，必须有学生坐到老
师的身边来，老师才教。这个中国人就把它翻译为奥义。讲的东西一定是非常深奥
的，不然为什么要这么靠近，老师在教一般人不能够知道的，不能够公开讲，讲了
也没有用。所以必须学生坐到老师的身边，亲近老师，然后老师才慢慢教这个深奥
的义理，所以叫奥义。所以奥义书是婆罗门教正统的产物。它原来是梵书的一个部
分，但是后来独立出来了，称为奥义书。所以，等于是说吠陀经有四个吠陀。每一
个吠陀都有自己的梵书、而且每一个梵书都有自己的奥义书。这样子就形成非常庞
大的婆罗门教经典的一个体系。奥义书是发生在西元前的700-500之间。真正发达是
在第二个时期。讲师所谓的第二个时期，如果吠陀经是属于第一个时期的话，那么
奥义书是属于第二个时期。这个时候思想是特别自由，开放了。讲师特别强调：印
度有一个特别的现象，在西部的人，婆罗门教是所谓第一个文明，非常保守，原因
不明。雅利安人进入印度以后，在五河流域安定下来，开始展开农业，不再游牧了。
这个时候，四种阶级当中掌握武力就是刹帝力。刹帝力继续往东发展，带着武力，
带着军队，往东发展，入侵恒河地区，第二个阶段。进入恒河以后，发觉到是一片
很好的平原，土地肥沃，就不愿意再回到第一个五河流域了。他们就直接长住在恒
河地区。刹帝力开始用有大量的土地了。他们形成一种城邦的文化，意思说你那座
城是你的，这一座城是我的，等等。。所以国土就划分了，而且不愿回去五河地区。
但是不要忘记军队都是男的，要繁殖只能够跟少数名族通婚。这时候通婚的结果产
生更开放的思想。这些人原来是来自西部，是保守的婆罗门教徒，然后他们进入第
二时期时，再加上通婚，而且婆罗门的地位已经慢慢降低了。然而，刹帝力这时候，
拥有武力，拥有财富，拥有国土，他的地位抬高了。意思说婆罗门教进入第二个时
期，婆罗门阶级已经不再受到重视了。思想比较民主，比较开放了，更加上他又跟
当地的少数名族通婚，完全可以不受婆罗门教的约束了。这时候，很多人认为宗教
权利不能够只是被掌握在婆罗门阶级。事实上一切的人都拥有宗教权利，甚至可以
自由解释吠陀经的内容，所以有更多的奥义书出现。解释的人不一定是婆罗门阶级
的人，而是刹帝力阶级的人。本来刹帝力是不管宗教事务的，这个时候，刹帝力抬
头以后，他们也要参与宗教，掌握宗教，所以婆罗门的地位受到挑战。才会出现，
佛经里面有谈到，奥义书里面也谈到学习吠陀的婆罗门阶级的人，竟然要向刹帝力
阶级的人请教吠陀经的思想，等于是对调。所以刹帝力抬头，所以这个第二个时期
是奥义书的时期，自由的思想就抬头了，而且王者的权利不断的攀升。四阶级当时
可能要做一个调整，第一个是刹帝力，第二个才是婆罗门了，已经转换了。这个奥
义书是非常重要。德国哲学家，溯 溯 U SU 本华深受奥义书的思想影响，他认为
生前可以
读奥义书是非常安慰的事，等于死而无憾。奥义书主要是讨论本体论,就进入哲学的
时期。又是什么呢？梵跟这个我有没有在本质上是相通的。如果本质上是不相通的
话，人的解脱怎么可能呢？什么是解脱，我们痛苦的人生，现实的人生，无常的人
生，要透过一个管道回到大梵天那个清净的，快乐的，恒长的，这样的一个叫做梵
我合一。谈的是本体论的梵我合一的理论。整个现象论是梵的显现，梵既然创生万
物，请问梵有没有参与其中呢？那么奥义书就说大梵天在创造宇宙万物的时候，梵
本身也参与其中，现象也只不过是梵天的显现。这样子就是刚才讲师所讲的，你看
到高山，那个就是梵。大梵天没有离我们很远。在我们日常生活当中你看到的这些
都是梵，梵就在里面，大梵天就在里面，这就变成所谓的梵神论。所以，要认识梵
你才能够解脱。所以他们已经否定掉婆罗门教的祭祀主义了。什么祭祀万能，什么
东西都祭祀？。如果你不能够清楚的认识你的本质，跟大梵天的本质，没有差异的
话，你是没有办法解脱的。光是祭祀是没有用的。你看这个思想有没有进步一点？
所以，要认识我内在的梵就能梵参与其中，创造万物的梵就在其中，我就要修行。
我一生中所谓的修行是什么？修行就是认识我自己，真实的我（梵）。它由祭祀变
成一种内在的反省。所以要怎样认识梵，这是非常重要。人，这个我（梵文：ATMAN)，
我作为现象界的一部分，跟宇宙的最高实体就是这个梵 BRAHMAN，有没有本质上一
样，那么奥义书说是一样的。只不过这个我被困在现象世界。所以要怎么样让我的
本质恢复我原来有的本质，回归到梵这个地方，这个变成修行的目的。所以人要怎
样来接近/靠近这个梵。这个很重要的。所以他立了所谓的四位说，我只是举奥义书
的其中一个思想来跟大家大概解释一下。后来也跟佛教也有一点点关系。第一个，
人有四个位置是可以接近梵的，但是还是有层次上的差别，第一个叫做醒位，现在
大家都清醒吗？醒位就是我们现在，意识在起分别，起作用的时候。眼睛看到，耳
朵听到，鼻子嗅到，意识非常清楚的时候，就是百分之百的清醒的。这种状态，最
不接近梵，不靠近梵。你都被现象所迷惑了。现象世界是梵的创造。这个现象世界
是幻（MAYA).。真实的世界只有一个世界罢了，那就是梵的世界才是真实的世界。
现象世界是幻化的。所以不只是佛教讲如梦如幻，婆罗门教也讲如梦如幻。这个现
象根本是幻化的不是真实的。所以如何要从幻化（的世界）回归到真实的世界（梵）
才是重要的。那么醒位，意识分别，反而不接近梵。第二个教做梦位。晚上大家会
不会做梦呢？做什么梦？皇粮梦，一帘幽梦，白天做白日梦。梦位比醒位好一点，
不过还是有意识在活动。有意识活动所以还是不接近梵的，多少已经靠近，但是还
很远。第三个位叫做熟眠位，就是进入一个熟睡的一个状态。这个时候，基本上意
识活动已经降到最低，熟眠。人身体休息，精神也休息了。最后，第四个——最接
近梵的就是死位，死人没有意识分别。这个跟后来佛教所讲的不分别。停止一切思
维活动，进入一个禅定，不起分别最能够见到实相，诸法实相。所以，可见奥义书
已经不强调祭祀了。他强调内在，如何把你的精神提升到最接近梵的这个层度。所
以这个是奥义书的时候。他们强调的是我跟梵的本质如何能够结合在一起。
第三个时期是史诗的时期。其中有一首诗歌叫做《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）。
后来佛教也用这个词，称佛陀为 Bhagavad ，就是世尊的意思。它是《大战诗》第
六卷＜ 须摩品＞之第二十五章至四十二章的一段（其中一品）。此诗歌谈到正义的
战争，最后战争的结果，英雄胜利了，其实英雄是被破坏的，他的国家被人家侵夺
了，所以他联合他的兄弟们一起打这个坏人。大战的时候，祈求天神 RAMA 保护他
们。天神答应他，说你去打，你和兄弟通通都会赢，这个英雄名叫 ARJUNNA，所以
就率领其兄弟去打坏人，最后终于赢了。他感谢 RAMA 这个神，感谢你保护我，战神。
战神回答：『我其实没有帮到你，帮到你的人是谁？其实是你自己帮到了你自己啊！』
这个我们可以看到，它跟婆罗门教早期透过祭祀，想要求神来帮助，它从一个他力
的信仰，到最后讲到自力。这个是你自己，反印在，这个是小说，其实已经接近奥
义书的思想了。就是什么呢？祭祀没有用。婆罗门教早期说祭祀万能，这个时候是
祭祀无能。祭祀没有用，要认识梵，要战胜自己内心的烦恼必须透过谁？必须透过
自己。神帮助不了你，透过你自己。这个呢做成史诗，叫做《薄伽梵歌》（Bhagavad
Gita）。非常平民化，而且容易传授。所以，《薄伽梵歌》的流行，婆罗门教就开
始转型，转成为通俗的印度教。
