『八正道』的出世與入世 《八正道經》：『八正道者：一、正見、二、正思惟、三、正語、四、正業、五、正命、六、正精進、七、正念、八、正定。「正見」者：謂如信作佈施，禮沙門道人，供養佛及孝順父母之一切善法後世得福。「正思惟」者：謂念道不嗔，守忍辱不相侵。正語者：謂不犯妄語、綺語、惡口、兩舌之口四過。「正業者」：謂不、不盜、不淫。「正命者」：於飲食、床臥等不貪，離非法。「正精進者」：謂行精進。「正念者」：謂念念不妄。「正定者」：謂守意護意而不令犯也。 』 『八正道』－「正見」、「正思」、「正語」、「正業」、「正命」、「正勤」、「正念」、「正定」。「正」是「正當」，即利益大眾的，含「自利利他」效益的八種修行方法，令人今生安樂，來生幸福，更可「出三界，斷輪迴，趣向涅槃，證阿羅漢果。」 《轉法輪經》︰『比丘！於何名為依於如來所悟之中道﹖即此八支之聖道也。』 佛陀自身以堅定無比的毅力，來達成人之最高度的心智道德凈化，成就出世間的自在無礙，間接也變成世間道德最完滿的代表。佛說「眾生皆有成佛的可能。」分享如何開展內心無限潛能的方法，鼓勵修行。當時的外道，唯物者多窮奢極欲，以縱情享樂了此生為意義；傾向理想主義的修行人，又專修無意義的苦行，自討苦吃而無助解脫。針對這苦樂二邊不正的行為，佛陀開示『八正道』，以「正見」和「正思」之「智」為本，將人的身、語、意行為，納於正軌，離我執「止惡」得安、「揚善」引發愉悅、健康，凈化逼迫苦惱。這原本是指導修行之出世之道，但實際已收入世倫理實踐的效益，教人但行好事，莫問前程，做該做的，好好的過日子。 （一）正見：即正確的見解，了解緣起與四聖諦的道理，生起捨我執去我所之智，努力凈化內心的無明煩惱。一個崇信三寶的佛教徒，要有認識善惡業報、知三世因果、孝順父母和睦親友、守五戒、行十善等正確的人生觀。出世間正見來說，是徹見緣起法、深懂四聖諦的智慧，用正見去觀察、思維、抉擇，精勤修持向涅盤。相反的是邪見，即一切錯誤的見解。如懷疑因果、否定業報、不知緣起法、四聖諦，執著於身見、邊見、戒禁取見等等。行惡人人討厭不用多解釋，不執著自我，無私的行善積德止惡培福，即使不信來生，也有現世利益，因為有德善良人喜歡，若真有來生就賺了。以此勸世合倫理。 （二）正思惟：懂得依正見去觀察、思量、抉擇，重點是知苦離我執，然後從日常生活中體察，遠離一切貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱，慢慢消除愛染，保持心理上的清凈。即有上列（一）的正確人生觀，持之以恆，智慧必會日漸增長，我執會日漸減少，自大貢高之我慢心難生，貪、嗔、癡的負面心理情緒難起，與人相處融洽，生活自然暢旺得利益。修出世之業定有大進步，入世的人也幸福。這種幸福清凈生活的表現是－正語、正業與正命，這屬身、口、意的身心活動表現，是有倫理共識之道德標準的。 （三） 正語：以正見去思量而抉擇正確的言語－不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口等。虛偽不實的慌話、挑逗性的輕薄話、挑撥離間損人利已的話、粗暴鄙俗或尖刻惡毒的罵人話，都不應說，守護口業。修出世行之人，以正語、誠實語、質直語、柔軟語和無諍語待人，自凈也感染他人敬信三寶之心。入世的倫理中，要求誠實語更是共識，不誠信的人和事都會遭唾棄，柔軟語更是溝通暢快的潤滑劑，無諍語免於爭吵，質直語讓人安心不起疑，有口德都是社會人倫中修養的表現，口舌招尤，是討苦吃的。 （四） 正業：以正見去思量抉擇正當的行為。佛說殺生、偷盜、邪淫是以身犯險的三種惡業，「殺生」不僅指殺人，包括故意殺害一切生命；「偷盜」是竊取他人財物，雖一針一線之微，不告而取即謂偷；「邪淫」是不正當的性行為。遠離三惡業，不但是欲修出世法的人必需嚴格遵從，也是入世在家居士的倫理規範，因為行為不檢，苦果會自招。但聞法知錯懺悔改過，先止惡，進而多行善業，愛生護物、佈施資財、宣揚正法；過自利利他的生活，是可補救的過失的。 （五） 正命：以正見去思量抉擇正當的營生方式，即遠離邪命。佛世的社會有五邪命—「詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養」。類似江湖術士般，以看相算命、乩童神棍、自稱能通靈、或稱有神通等等，以欺詐手段騙財，這都非正命，即不屬正當營生的職業。正當的謀生職業－不開賭場、不開妓院、不販毒品、也不從事屠宰、捕魚、打獵等傷害生命的行業。再者，間接害命如販買獵槍漁具，也是不非正命。這幾乎都屬入世的倫理規範，道德常情。 （六）正勤：以正見去思量而安住在正語、正業、正命中，努力生活、甚至修行，相續無間，勇猛策勵。《大智度論》：「四正勤，為精進目標，即已生惡為斷除，未生惡使不生，未生善為生起，已生善使增長。」不僅出世修行上要努力精進，世間法而言，研究學問，經營事業，從事任何工作，都要精進不懈，始有成就。「勤」就是道德人生中重要一環，只要努力依正見、正思，行正語、正業、正命，入世安好的倫理生活，誠是可能的。 （七） 正念：以正見去思量而安住在正語、正業、正命中，努力修行或生活時，仍要時刻觀察自己當下的思維、念頭、想法、情緒、心境等，是否保持下不偏不倚，不離正道的清淨狀態。修出世行之人以四念處為正念，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。入世間法來說，時時提高警覺，保持冷靜清醒，以免疏忽造成嚴重錯誤。如攀高失足、駕車肇禍，都是沒保持正念所致。 （八） 正定：是精神集中與予心境平靜。這在出世間法說是正確的或正統的禪定。在世間法來說，一個有修養或擔大任的人，素質亦必含相當的專注力、忍耐力、穩重和柔韌。 『八正道』帶出以無我執地追求精神之樂而又不放棄物質的修行觀點，開示超凡入聖的修行道，先規範行為，修身、修口、修心，止惡揚善，提升個人心身素質和培育智慧，自利利他地踏實向前，增益人生、凈化人生、完善人生。深層次而言是針對想出離世間的修行人，但即使放在尋常的倫理百姓家，亦乎合俗世間的道德標準。以依於緣起的智慧導航，世人在不過於克己緊迫、也不過於鬆散縱欲的自律生活中，擁抱一種自在的道德人生；修行人即使不能證果，來生也得人、天福報，實是倫理實踐的一個好典範，事實亦有千千萬萬的佛教徙依教奉持，如此生活。 參考:上座部佛教講義 |
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