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即使外道說 “不違三法印就是佛法” 的主張理據

『三法印』，原始佛教中的基本教義，闡明宇宙人生現象的三項定律。也是量度佛法的標準，若與三法印相違，即使佛說，也是「不了義法」，凡符合三法印的法，即使外道所說，也是「了義佛法」。

『三法印』：
（一）『諸行無常』：指「一切生滅變化的現象」。「行」是現象，包括物質與心，瞬間生滅，變化無常。科技進步得知，小至原子，大至宇宙運動等，物理的、化學的，都是不斷生滅變化的複合物質。印證了佛教的諸行無常說，真實不虛。
（二）『諸法無我』：是指「沒有一個所謂我的主體」。「法」是指事物（無自性）。而有情依蘊、處、界而立，此三科內的諸法是變化無常，無有主宰的實體的，所以說「無我」。
（三）『涅盤寂靜』：指「無苦安穩的理想境界」。「涅盤」是吹滅或吹滅的狀態。原始經典的將涅盤定義︰「所有的貪欲－滅盡、瞋恚－滅盡、愚癡－滅盡。」我把這理解為「一個心理境界」，現實中能體會到的。

佛以「蘊、處、界」說明世間一切法，都是人可認知的範疇，內裡都是有為法，本性都是「緣起」空寂的；因為「空」所以是無常，因為「無常」故知苦，因為「苦」故捨我執而知「無我」；因為徹悟「無我」，所以能達到「涅盤」境界。

佛說︰正因為有情顛倒執「有我」，因執有我而起惑造業，導致生死流轉不息。如徹悟「無我」，不執著事物為我或我所，對色心諸法處之泰然，有很好，沒有亦很好，消解了造業的因，把握我空我所空，令惑、業不起，生起捨離之心，放下一切，「觀無常」可悟入「無相解脫門」，觀「苦」可悟入「無願解脫門」，觀「無我」可悟入「空解脫門」，當下能證覺清凈的諸法實相，即是寂靜涅盤。這是『三法印』的實踐性。

『三法印』，既是事物的真相－普遍理性，也可以是實踐的過程。每一法印都能開顯正覺的內容，離執證真。但有情根器不同，所以或說一法印、或說二印、或說三印。如完備三法印，依聲聞常道的修行次第，即先「觀無常」，由無常而知苦即「觀苦」，由苦逼迫欲厭離而「觀無我」，知無我捨我執，而達到清凈的「涅盤」境界。即經中常說（一）厭，（二）離，（三）解脫的三步曲，就是對三法印修行次第的描述了。

一般人較容易接受「諸行無常」。難以接受「諸法無我」。因為平常人都慣於有我，我是誰的…我得到甚麼…我失去甚麼…我希望甚麼…誰幫我…誰欺我…我喜歡誰…我討厭誰…等等。佛世時，印度傳統的婆羅門說，宇宙的實體稱為梵，個人的實體即為我；新興沙門團，以為生死於五蘊身中，認為人死如身滅，不如縱欲了此生更有意義；或有以為離五蘊身外有一「常住真我」，以極端苦行折騰身體，以求來生得解脫。所以「諸法無我」這法印，就被認為是佛教獨有的學說，能洞悉「無我」，跳出「我執」，無貪、無嗔、無癡，得清凈才能真解脫。

一般人也以為證涅槃是入滅之事，這也與神教靈魂說謂，死後才能證的不同。從前，有一位比丘，獨自禪坐修行，有一外道見了說：「你是在修來生的安樂吧」！比丘答：「不，我修的是求現生樂」。因為涅盤的境地，如苦痛的消散，無分別，無分量，寂靜，平等，都是從無我觀中，消除個我的對立而得來的，從此生活一樣的吃飯穿衣如常，待人接物卻不受雜染的環境所熏變，清淨不染。佛陀說法本意，是注重現生體驗，如真能破除我見，體證涅盤，一切自由自在，心無罣無礙 。

所以，『三法印』－『諸行無常』、『諸法無我』、『涅盤寂靜』，是佛教徹斷煩惱脫生死的獨有法門，任何人的學說、行為等，若不違『三法印』等原則，即使外道也是「了義佛法」。

參考:上座部佛教講義