《清淨道論》中的“無有造業者，亦無受果人，唯蘊自輪轉，此乃正知見”思想 《清淨道論》中的「清淨」與“此乃正知見”中的「正見」，是同義語。即以緣起的法則，徹見由「無明之緣起，有行為之緣生」等等的人生現象。 《長阿含經》卷10：「阿難。緣識有名色。此為何義。若識不入母胎者。有名色不。答曰。無也。若識入胎不出者。有名色不。答曰。無也。若識出胎。嬰孩壞敗。名色得增長不。答曰。無也。阿難。若無識者。有名色不。答曰。無也。阿難。我以是緣。知名色由識。緣識有名色。我所說者。義在於此。阿難。緣名色有識。此為何義。若識不住名色。則識無住處。若無住處。寧有生．老．病．死．憂．悲．苦惱不。答曰。無也。阿難。若無名色。寧有識不。答曰。無也。阿難。我以此緣。知識由名色。緣名色有識。我所說者。義在於此。」 佛說「無識不入胎」，這個人以為是我之始的「胎」，實際只是「名」與「色」，精神與物質的混合體，此混合體依緣而有，依緣而生，非主宰而有，非支配而生，名色互相依止，沒有自主的力量而住，一破壞則兩緣皆壞。 把握「名色」的方法有多種，其中一法可從「業」入手。「業」為行為或造作，即一切隨身口意所作的身心活動或這些身心活動後的殘餘影響力，可左右人生，長相、性格、行為、思想、等等。業輪轉中有現法受（業）、次生受（業）、後後受（業）及既有業，此中含無機會受果的業。亦有重（業）、多（業）、近（業）、已作業，此中無論善或不善，重業、多數作的業、臨終能憶念的業先報。更有令生業、支持業、妨害業、破壞業。此中含影響他業的業。從十二種業而見名色是由於緣而轉起的，猶如現在，莊嚴與殘缺、貧與富、智與愚、善與惡，皆由前業所感。亦以業而觀於過去世由緣而起，並以業觀於未來世亦將由緣而起。如是業與業作用和互相影嚮得知，世間起如是。 於一切有情，只是業因業果連續而轉起的名色。於業因之外無作者，只能說緣起的作用為「作者」；於業果之外亦無受者，只能說緣生的現象為「受者」。“無有造業者，亦無受果人，唯色、受、想、行、識等諸法自緣起法而輪轉之現象，這樣把握名色，就是正見”。即只能說在無明下，起心動念的本身就是造作者，感受的本身就是業報承受者。在業因業果現象中，只是無常、無我的苦樂覺受，並沒有承受者。所以說「無有造業者，亦無受果人」。是以沒有「正見」，才會迷惑於現象中「有我與我所」，所以才會迷執於「有我是造業與我是受業者」之惑，痛苦不能解脫。 參考：《清淨道論》第十九 說度疑清淨品 |
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