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『無心定』是 「無想定」和「 滅盡定」的總稱。

「無想定」，心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。指能於定中心想不起，猶如冰魚、蟄蟲，但不能斷惑，未能證入聖果。即使一切心識活動全部停止，心、心所滅盡，名為無想，可得無想果所修無想定，稱無想果或無想事。此乃凡夫及外道修的，因為他們誤信色界無想天（第四禪）之果報，為真悟境。外國師說：第四靜慮，處別有九；此是一處。迦濕彌羅國諸論師言，即廣果天攝。身量五百逾繕那。壽量五百劫。何等威儀住？有說：結加趺坐，如沙門釋子。有說：卻踞而坐，如婆羅門。俱舍論：此法一向是異熟果。廣果天中，有高勝處，如中間靜慮；名無想天。

有部主張無想定、無想果皆有實體，經部、唯識宗稱其為虛假者。

「滅盡定」，又作滅受想定、滅盡三昧。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即滅盡心、心所而住於無心位之定。與無想定並稱二無心定。無想定為異生凡夫所得，此定則為佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得；佛為無餘涅槃之寂靜；解脫羅漢入無心寂靜之樂者，修此定，可生無色界之第四有頂天。

說一切有部認為滅盡定別有實體，但經量部、唯識宗等不認其為實法，唯於心、心所不轉之分位假立此定。唯識宗認為此定中未斷滅阿賴耶識。分別論者認為入此定之聖者，其想與受已滅，但然仍有細心未滅。

「滅盡定」與「無想定」有四種不同：
（一）滅盡定為佛、羅漢所證。無想定為凡夫、外道所證。
（二）滅盡定求出世之功德。無想定求世間之樂果。
（三）滅盡定為無漏業，不惑三界生之死果報。無想定為有漏業，感無想天果報。
（四）滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識之染分。無想定僅滅第六識分別之見，餘諸邪見未能斷盡。

經部是不許滅定有心的。「無想定」和「滅盡定」都沒有心識活動，那依什麼而能相續呢？所以要建立種子的相續，倡導心與根身互為種子，成立色與心互持關係。即色依色根同時也依心識，心心所種子依識同時也依色根。這就沒有相續中斷、種子無依的問題了。

進入無心定時，行者先起心動念，決定要入定多久（加行），才入定（此時的心叫「入心」）。入定期間，心識心所完全停息活動功能；出定的時間到了，可以前際的心為緣，而生起現在的心心所。

印順導師說，大眾部、上座分別論者、經部譬喻論者，初期，都把「細心」看成「意識的細分」。經過長時期的思考，才一律明確的提出「六識」以外別有「細心」的主張。

《大乘成業論》的經為量者，在六識外，別立「持種受熏」的集起心。這已超出六識論，進入「七識論」的領域了。