甚麼是“種子識”？ 種子識就是阿賴耶識，阿賴耶識有種種不同的名稱……①阿賴耶識 ②心 ③阿陀那識 ④種子識 ⑤現識 ⑥本識 ⑦宅識 ⑧根本識 ⑨第一識 ⑩第八識 ⑪所知依 ⑫窮生死陰 ⑬異熟識 ⑭無垢識。如第⑪所知依的“所知”即“染淨一切法”，“依”即染淨一切法的“所依”，即是阿賴耶識，此識是一切法的依據。不論是染還是淨的法皆依阿賴耶識而成立。從“攝藏”的潛藏種子方面解釋，因阿賴耶識能藏一切雜染法為種子，導致阿賴耶識中的潛藏種子能引生雜染法的果。總說：阿賴耶識之功能如種子，能藏諸法，所藏諸法又能生諸法，因此阿賴耶識能維護諸色根不壞，成眾生輪迴相續之所依。 阿賴耶識源於佛說，《阿毗達磨大乘經》最早提到：世尊何處說阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毗達磨大乘經伽陀中說：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。（1） 《阿毗達磨大乘經》另一頌說明阿賴耶識。即於此中複說頌曰：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。（2） 佛滅後900年間，北印度有無著造《攝大乘論》，宣揚唯識的教、理、行、果。世親作釋，破外道小乘邪執顯大乘正理～自覺覺他，廣度一切眾生。《阿毗達磨大乘經》以 ①阿賴耶識說名所知依體 ②三種自性說名所知相體 ③唯識性說名入所知相體 ④六波羅蜜多說名彼入因果體 ⑤菩薩十地說名彼因果修差別體 ⑥菩薩律儀說名此中增上戒體 ⑦首楞伽 摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體 ⑧無分別智說名此中增上慧體 ⑨無住涅槃說名彼果斷體 ⑩三種佛身說名彼果智體，等十種殊勝建立大乘綱領。依據世親論師的解釋，界～是一切雜染有漏諸法的種子，通過無始時來的一切雜染種子，生起有漏有為法，而有五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）差別，斷除雜染種子，則能趨向清淨的涅槃。這說明：唯識學把界，立足於有漏種子的流轉無常生滅上，建立一切法的～所依。 種子是功能，識是本體，兩者的關係是“非一非異”，如水與波浪一樣。水靜時，平靜一味如鏡台；水被干擾時，動盪而起波浪，高低差別的；水與波浪不能視為同或一；但波浪本質就是水，離水無波浪，水即波浪，波浪即水，所以也不能視兩者不同或是異。種子識如水，功能作用非常強大，能攝藏諸法，又能生起諸法，這就是阿賴耶識。無著和世親本懷都是偏重於“識”。爾後弘揚唯識學的十大論師之無性、護法等則偏重“種識不一”說，主張種子不是本識，能持一切種子的功能才是本識。種子識如水，功能強大，能攝藏諸法，又能生起一切法，而宇宙間一切事、理，總稱正是一切法，即宇宙間一切事、理的起源就是“識”。 所以《阿毗達磨大乘經》記：這種道理太深奧，只能為那些聖賢者，才能真正明白這個道理，而凡夫與羅漢都沒法了知其理。正因如此，此“種子識”在凡夫地時，稱“阿賴耶識”；在菩薩地時謂“異熟識”；在如來地時為“無垢識”。 惟家 合什 註： |
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种子识
阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。
唯识宗认为，第八识是轮回本源，“由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生”。由于第八识里储藏无数的各类“种子”，不断“成熟”，展转不断地变，宇宙间千差万别的各类现象，相应地分别而生起。“由此彼皆无，故一切唯识”。一切都唯识所变，表现出主观唯心主义世界观。第八识并不随人们肉体的死亡而消灭。
种子是第八阿赖耶识自体中所具有的一种能够生起诸法的功能。即一切有漏无漏的色心诸法，皆是从第八阿赖耶识中的种子现行生起。此第八阿赖者，就耶识中生果的功能曰种子。
《成唯识论》云：“此中何法名为种子，谓本识中亲生自果功能差别。”即从各自种子生起各自现行，故亲生自果。色心诸法种子各各差别，同时其功能亦各各差别，故云功能差别。如是所谓种子者，能也，力也，用也。因此世间一切万法皆从此起。于此有三义说明：一、种子为力，非色非心；二、力遍宇宙，故种子亦遍宇宙。一念起用，宇宙森然，种子无尽，宇宙亦无尽。三、种子无长短大小之分，现行生起时，相由见带，故识心分别一生，即摄全宇宙，无一物不含摄，亦无一处不摄法界。
《成唯识论》云：一切种子皆本性有，不从熏生，由熏习力，但可增长。
《瑜伽师地论》云：诸法种子体，无始时来，性虽本有，而由染净，新所熏法。
《成唯识论》云：种子皆熏故生，所熏能熏俱无始有，故诸种子，无始成就。种子既是习气异名，习气必由熏习而有，如麻香气，花熏故生。
这是说，能所熏法是本有的无始的，而种子却是熏习所生的。由此，难陀论师依据这些经论说明，种子唯是新熏而有，而非本有。
种子的种类，即有二种：一有漏色心种子；二无漏色心种子。
种子生现行，现行熏种子，种子生种子，有情自无始以来，展转相续不断的在生灭着。就是从第八识中的种子所生的七转识现行诸法；而又熏习种子于第八识中相续生灭；遇缘具足又生现行。故中间虽经过百千万亿的变化，而始终没有超越过这个历程。故知染净缘起的根本，就是第八阿赖耶识。
因种子生现行，现行熏种子，种子生种子，于本识中无始以来，展转相续，永不断灭，这就说明万有缘起相续的状态。然此种子含藏于第八阿赖耶识中，永不损坏，遇缘生起。而第八阿赖耶识所摄的一切种子，就是指的一切诸法。所以，种子依阿赖耶识为中心而说明一切法，所说明的一切法，也都摄藏于阿赖耶识。而第八识虽然统摄了宇宙诸法的种子，但是这宇宙诸法的种子还是各个不同，而各类种子虽由阿赖耶识所摄持，但并非阿赖耶识能生诸法的种子。由此可知，阿赖耶识在诸法生灭的熏变过程中，虽具有吸引性的摄持力，而不主宰诸法的生灭命运，诸法的生灭熏变，仍为诸法的众缘关系。因此宇宙万法的生灭，人类众生的差别，皆不离其众缘及因果的关系，而因果的本相，又即为阿赖耶识。所以就诸法的种子义，现行义，可以推知宇宙人生的现象，皆由阿赖耶识中的种子而生起。