「阿陀那識」 之 “生命論” 宇宙間一切事、理，總稱「一切法」。一切法源於「識」。「識」以不同的功能而有十四種不同的名稱……①阿賴耶識 ②心 ③阿陀那識 ④種子識 ⑤現識 ⑥本識 ⑦宅識 ⑧根本識 ⑨第一識 ⑩第八識 ⑪所知依 ⑫窮生死陰 ⑬異熟識 ⑭無垢識。最明顯易記的三個層次的「識」～在“凡夫地”時叫「阿賴耶識」、在“菩薩地”時謂「異熟識」、在“如來地”時稱「無垢識」。 其中之③「阿陀那」是梵文avadana的音譯，漢譯為“取”，（1）“取”即攝取他物歸於自己，故說“攝它為自體，執取不失”。此功能與“生命論”很有關係，欲、色界的有情生命，是由過去的業力所招感，特別是五根的表現。但生命的存在，即名色的存在，除了“色根”，還有藏著過去憶念引導生命相續的“識”，即是「阿陀那識」。「阿陀那識」能維持微細精神作用，此一生命的終結…生起另一生命相續連接的主體作用故又名相續識。 由於作用不同，後人將「阿陀那」建立“執持、執取、執受”等不同名字。《成唯識論》以執持、執受、執取三義解釋「阿陀那」，窺基法師《成唯識論述記》中，詳析此三義的界線，說“結生相續”是執取義，但《乘大成論》中“結生相續”是執受義。不管執取或執受，「阿陀那」應是“取”義，如十二緣起的“取”、五取蘊的“取、煩惱通名為取的“取。 《瑜珈師地論•卷七十六》曰：『此識、亦名阿陀那識。何以故？由此識、於身隨逐執持故。（2）』 由此證明，玄奘與窺基同認為「阿陀那」的存在功能作用，是能執取善惡業之勢力成為業因、及能執持有情之身體，維護不壞。 《攝大乘論》引《解深密經》曰：『複次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如解深密經說：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。（4）』 此頌證明，「識」亦名「阿陀那識」。功能是執持感官和身體（法之種子）令不壞失；又因「阿陀那識」執持自身，能令結生相續，造成生死輪迴，故又稱「執持識」。《解深密經》以“一切種子”為中心，「阿陀那識」有能攝持諸法種子的作用。 《攝大乘論》曰：『何緣此識亦複說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦複說名阿陀那識。』 即說，生命的存在，不只是色根，最重要的還是「阿陀那識」。因為，生理結構的五根，能在一期壽命中活躍地繼續存在，並能生起感受，是通過「阿陀那識」在執持和維護五根不受損壞之作用功能，方能延續輾轉生起；若「阿陀那識」不執受有色諸根，有情生命即刻崩解，成為無生機的屍體；這即《攝大乘論》說「阿陀那識」與有色諸根同安危的意思。「阿陀那識」如何執持一個人的生命體？就如醒著與睡著的情況，醒著是時刻發揮著認識與思考功能作用地活動，這都是前六識的功能存在表現；睡著時，前六識暫停作用，敏銳的精神覺受消失，但與死人不同，因為血氣正常運行、五臟六腑等身體機正常運作，生命特徵存在；維持這種微細精神作用的，就是「阿陀那識」。 所以說，「阿陀那識」與「執受」深細的關係，有攝取未來業因與攝持現在感受的作用，使有情成為活躍生命體之特殊功能，這就是由「阿陀那識」展現出生命相續的“生命論”。 惟家 合什 註： |
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<阿陀那识之生命论的重要功用>
<阿陀那识之生命论的重要功用>
（1）在凡夫、圣人的分位上，‘第八识’有三个名称：①
a.「阿赖耶识」：是凡夫的‘我爱执藏现行位’；
b.「毘播迦识」（异熟识）：是三乘（菩萨、缘觉、声闻）及凡夫的‘善恶业果位’；
c.「阿陀那识」：是佛、三乘及凡夫的‘相续执持位’。
所以，在此3个分位中，‘阿陀那识’的范围最广，涵盖了‘十法界’（六凡与四圣）。
（2）「阿陀那识」（ādanā-vijñāna）的名称，在唯识学派的论典中，如：《瑜伽师地论》卷五十一、《显扬圣教论》卷一、《摄大乘论本》卷上、《成唯识论》卷三，皆以《解深密经》的佛偈为依据：
「『阿陀那识』甚深细，习气种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
由于「阿陀那识」为‘十法界’众生之总依体，因此「阿陀那识」是甚深广大的微细心体，‘摄藏’无始劫来杂染、清净种子，更是‘执持’有情每一期的生死总报之主体。在《解深密经》中说「阿陀那识」的“习气种子如瀑流”。可见，在凡夫与圣人各种生命的演化现象（生死的流转与还灭）中，「阿陀那识」显现为相似相续，不常不断的生命现象，如同暴流水而无断绝，不唯凡夫（异生）不知，即愚法（声闻）亦莫能了；故佛陀于彼不为开演，恐彼分别执为‘我’也。②
（3）‘阿赖耶识’有很多不同的名称，《成唯识论》卷三就提到‘阿赖耶识’：「或名『阿陀那识』，执持种子及诸色根，令不坏故。」
所以，「阿陀那识」有两个基本功能：
1、‘执持种子’：「阿陀那识」把所有熏习的种子都‘摄持’住，使不散失；
2、‘执受根身’：「阿陀那识」能‘执受’众生的‘有色诸根’（五根=眼耳鼻舌身），维持生命的存在及觉受，使其作用不失坏。若不如此，生命就成为死尸了。
怎知道是「阿陀那识」在‘执受’有情的生命体？活人的‘前六识’，在日常生活中有觉知的认识作用；可是，当人在熟睡或昏迷时，‘前六识’的作用虽暂停，但此人并没死去，因为有「阿陀那识」的微细功能，使脑干继续维持生命体的操作（如：呼吸、心脏跳动等）。③
（4）「阿陀那识」亦名‘相续识’，因为它有维持今世生命体的生存功能，及来世生命体相续生起的作用。以下举唯识学派的两部论，说明「阿陀那识」的‘生命论’功能：
（4A）《摄大乘论本》是以‘二义’（1.执受有色诸根；2.执受色心自体）作解说：④
「（1）‘执受一切有色根’故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此‘执受’，无有失坏，尽寿随转。（2）又於相续正结生时，取彼生故，‘执受自体’。是故，此识亦复说名‘阿陀那识’。」
（1） ‘执受’有色诸根：「阿陀那识」和‘执受’有深切关系。‘执受’是‘执持感受’；‘有色诸根’是‘五根’（眼、耳、鼻、舌、身），而‘无色根’是指‘意根’。
欲界、色界有情的生命果报体，除了因过去业力所招感，也由于「阿陀那识」的‘执受’作用。人的生理机构（五根），能够在一期寿命中生存并有觉受，皆是通过「阿陀那识」在‘执持’，维护五根（尽形寿）不受损坏，以及（尽未来际）生命的延续和辗转生起。
（2）‘执受’名色自体：‘相续’是指前生与后世的连接。「阿陀那识」（相续识）有生起的功能，当父母不净和合的时候，此‘相续识’托之而起，形成新生命的开始，此名“结生”。“相续正结生时”，是指前一生命结束，后一生命继续‘结生’，「阿陀那识」就‘摄取’彼生命体，与彼和合，此正是新一期生命的开始。不仅在今生‘结生相续时’如此，而且辗转相续到来世的生命中，每时每刻「阿陀那识」都‘执受’名色自体，这就是「阿陀那识」的作用功能。
（4B）《成唯识论》卷三引‘三义’（执持、执受、执取）解释「阿陀那识」的生命功能：「以（1）‘能执持诸法种子’，及（2）‘能执受色根依处’，亦（3）‘能执取结生相续’，故说此识名『阿陀那』。」
《成唯识论》说明「阿陀那识」有‘三种特殊的生命功能’：
（1）「能‘执持’诸法种子」：
‘诸法’包括一切‘有为法’，可分二大类：1.‘有漏有为’即杂染法（凡夫法）；二、‘无漏有为’即清净法（圣者法）。‘种子’亦可分二类：1.‘业种’（异熟习气），‘业种’亦通有漏、无漏；2.‘法种’（等流习气---各各现行诸法，皆由自类种子而起，均等流类，名‘等流种’）②
杂染现行所熏习的‘诸法种子’，由于有「阿陀那识」的‘执持’，使诸法种子得以保持而不散失。⑤
（2）「能‘执受’色根依处」： ‘色根’即‘净色根’或‘扶尘根’（又名‘五色根’=眼耳鼻舌身）。此‘色根依处’，即有情一期生命之总报身，它能够在一期生命中继续不断的存在，并且能生起各种觉受，都是由「阿陀那识」‘执受’的关系，使之相续存在，不散不坏。⑤
（3）「能‘执取’结生相续」：‘结生相续’是指‘惑、业、苦’的生命轮回现象，由烦恼造业，由业结生。‘结生’者，是初受生时，结胎为新生命体。②‘相续’是指前生与后世的生命连接，而「阿陀那识」就是能‘执取’前世、后世中‘生命相续’的主体，故亦称‘相续识’。⑤
【小结】
「阿陀那识」与生命论的关系，有着密不可分的殊胜因缘。不管是‘执取’或‘执受’，可以断定「阿陀那识」应是‘取’义（梵“āvadanā”阿波陀那，华译‘取’，即‘摄取其它物属于自己’），故有“摄它为自体，执取不失”之说。由于作用的不同，后人建立起‘执持’、‘执取’、‘执受’各种名字。「阿陀那识」在‘摄取’未来的生命体，与‘摄持’现在的生命体，使有情成为活跃的有机体，体现出「阿陀那识」具有特殊的功能与作用。⑥
【参考资料】：
①慈航法师《唯识三字经讲话》p.12。
②太虚法师〈阿陀那识论〉https://www.douban.com/group/topic/38581122/
③演培法师《成唯识论讲记（二）》p.116。
④印顺导师的解释《摄大乘论讲记》p.43-45。
⑤依演培法师《成唯识论讲记（二）》p.156-157。
⑥印顺导师《摄大乘论讲记》p.44【附论】