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初菩提心

『又一是者一大事因緣故。』
云何為「一」？一實不虛、一道清淨、一切無礙人、一道出生死故。
云何為「大」？其性廣博多所含容，大智大斷大人所乘，大師子吼大益凡聖。「事」者？十方三世佛之儀式，以此自成佛道、化度眾生。
「因緣」者？眾生以此因感佛、佛以此緣起應。
「又是者」？不可言三不可言一、不可言非三非一而言三一，故名不可思議是也。「又是者」？非作、法非佛非天人脩羅所作，常境無相、常智無緣，以無緣智緣、無相境，無相之境、相無緣之智，智境冥一、而言境智，故名無作也。「又是者」？如《文殊問經》云：『破一切發名發菩提心，常隨菩提相而發菩提心。又無發而發、無隨而隨，又過一切、破過一切、隨雙照破隨，名發菩提心。』

又前三，是「上、中、下」智所觀，後一是「上上」智所觀。前三是「共」，後一是「不共」。前三「淺近曲」，後一「深遠直」…前三是「小中大」，後一是「大中大、上中上、圓中圓、滿中滿、實中實、真中真、了義中了義、玄中玄、妙中妙、不可思議中不可思議。」若能如此簡非顯是。體權識實而發心者。是一切諸佛種。

譬如金剛從金性生。佛菩提心從大悲起。是諸行先，如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最，如諸根中命根為最，佛正法正行中此心為最。如太子生具王儀相，大臣恭敬有大聲名。如迦陵頻伽鳥[穀-禾+卵]中鳴聲，已勝諸鳥。此菩提心有大勢力，如師子筋弦、如師子乳、如金剛槌、如那羅延箭，具足眾寶，能除貧苦，如如意珠。雖小懈怠、小失威儀。猶勝二乘功德。

《寶梁經》云：『比丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。』
六十比丘悲泣白佛：「我等乍死不能受人供養。」佛言：「汝起慚愧心善哉善哉。」
一比丘白佛：「何等比丘能受供養。」佛言：「若在比丘數修僧業得僧利者。是人能受供養。四果四向是僧數。三十七品是僧業。四果是僧利。」
比丘重白佛：「若發大乘心者復云何？」佛言：「若發大乘心求一切智。不墮數不修業不得利。能受供養。」
比丘驚問：「云何是人能受供養。」佛言：「是人受衣用敷大地。受摶食若須彌山。亦能畢報施主之恩。當知，小乘之極果，不及大乘之初初。」

又《如來密藏經》說：『若人父為緣覺而害，盜三寶物，母為羅漢而污，不實事謗佛，兩舌間賢聖，惡口罵聖人，壞亂求法者，五逆初業之瞋，奪持戒人物之貪，邊見之癡，是為十惡惡者。若能知如來說因緣法，無我人眾生壽命，無生無滅無染無著本性清淨，又於一切法知本性清淨，解知信入者，我不說是人趣向地獄及諸惡道果。』何以故？法無積聚，法無集惱，一切法不生不住，因緣和合而得生起，起已還滅，若心生已滅，一切結使，亦生已滅，如是解，無犯處，若有犯有住，無有是處。如百年闇室，若然燈時，闇不可言我是室主，住此久而不肯去，燈若生闇即滅，其義亦如是。

此經具指前四菩提心。
（一）若知如來說因緣法，即指初菩提心。
（二）若無生無滅指第二菩提心。
（三）若本性清淨，指第三菩提心。
（四）若於一切法知本性清淨，指第四菩提心。
初菩提心，已能除重重十惡。況第二、第三、第四菩提心耶！行者聞此勝妙功德，當自慶幸，如闇處伊蘭得光明栴檀。

理即者。「一念心」即如「來藏理」，「如」故即空、「藏」故即假、「理」故即中，三智一心中具不可思議。一切心亦復如是，是名「理」即是「菩提心」，亦是理即「止觀」。即寂名止，即照名觀，名字「即者」。理雖即，是日用不知，以未聞三諦全不識佛法，如牛羊眼不解方隅。或從知識或從經卷，聞上所說一實菩提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是為名字即菩提，亦是名字止觀。

舉要言之，此「心」即具「一切菩薩功德，能成三世無上正覺。」若解此心，任運達於「止觀」（無發無礙即是「觀」、其性寂滅即是「止」），「止觀」即「菩提」。「菩提」即「知一切法皆是佛法」。

而淺近非教正意也，先約苦諦升沈世間簡耳，次約四諦智曲拙淺近簡耳，次約四弘行願，次約六即位，展轉深細方乃顯是。有志有德方乃致之，豈如世人麁淺浮虛，競執瓦石草木妄謂為寶，末學膚受太無所知。

惟家 合什

參考：《摩訶止觀》卷一