觀世音 『世』者為三。一.五陰世間。二.眾生世間。三.國土世間。既有實法，即有假人。假、實正成，即有依報，故名三種世間也。世是隔別，即十法界之世、亦是十種五陰。十種假名，十種依報。隔別不同。間是間差，三十種世間差別，不相謬亂。各各有因，各各有果，故名為法。各各有界畔分齊，故名為界。今就一法界，復有十法，所謂如是相性究竟等，十界即有百法，十界相互則有千法。如是等法，皆是因緣生法，六道是惑因緣法，四聖是解因緣法。《大經》云：『無漏亦有因緣，因滅無明，即是三菩提燈。是諸因緣法，即是三諦。』因緣所生法，我說即是空、亦名為假名、亦名中道義。故明十種法界、三十種世間。即是所觀之「境」也。此境復為二。所謂自、他。他者，謂眾生佛。自者，即心而具。如《華嚴》云：『心如工畫師，造種種五陰。』一切世間中，莫不由心造。觀身實相，觀佛亦然。《華嚴》云：『心然、佛亦然，心、佛及眾生，是三無差別。』豈不各各具三諦境耶。 『音』者。即十法界口業之機也，界既不同，音亦有異。眾生各有三業，何意但觀音？通論皆得：常念恭敬，得離三毒即是觀世音。禮拜供養，所求願滿即是觀世身。 『觀世音』者。舊釋此義為六。 今明，若如前六義，皆遍有所舉。若依釋論，其義即圓。何以故？「出入息」是身行覺觀、是口行受為心行，心覺觀故，尚具三業，何況…發音成聲而不備三業耶！但舉一「觀」，即備三應；但舉一「音」，即備三機。而凡情謂，聲彊智利，逐物標名，圓義往推，悉皆具足。 惟家 合什 參考：《觀音玄義》卷一 |
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觀音應世
天台宗對「觀世音」的詮釋遠超民間信仰的層次，是一套精深圓滿的境、智、感、應的修行法門。首先名號的深層解構超越字面義，「觀世音」三字被分為 「觀」（能觀之智）、「世」（所觀之境）、「音」（機感之相）來理解。
1.「觀」為能觀之智（應），並不是普通的「看」或「聽」，而是聖者證得的不思議實相智慧；此智照見諸法實相，即空、即假、即中，三觀融於一心；當下能觀之智即是所觀之境，境智冥合，能所雙亡；此「觀」為全體起用，一念觀照即能遍知一切，無需作意分別。
2.「世」為所觀之境，並非單一世界，而是天台宗特有的「三種世間」：
五陰世間：眾生的色、受、想、行、識五蘊為生命的現實基礎。
眾生世間：由五陰和合而成的假名生命體（十法界眾生）。
國土世間：眾生所依止的環境世界。
關鍵在於每一法界都具足三種世間，此「觀」所面對的是完整、圓滿的宇宙全體。
3.「音」為機感之相（感），不僅指聲音，而是代表眾生能夠感通菩薩的全部「機感」，即身、語、意三業的求救信號；之所以特舉「音」聲的原因有六個（趣立、隨俗、互舉、義攝、隱顯、難易），其核心有三：
互舉：以「音」（所聞，代表眾生之感）顯「觀」；能觀代表菩薩之應，舉一攝三代表完整的感應道交。
難易：在危急關頭，意業散亂，身業遲緩，而口稱名號最為簡易。
有緣：觀世音菩薩與娑婆世界眾生有深重本誓因緣，重尋聲救苦。
誦「觀世音」名號本為一個濃縮的修行體系，其描述了聖者以不思議智（觀），照見圓滿的宇宙萬法（世），為眾生最微細的求救信號（音）進行無礙的感應與救度。
不思議觀音
觀世音法門是以「不思議境智」為體，其理論核心需通過破斥「理外」的四種錯誤境智觀（自生、他生、共生、無因生）來彰顯。
1.破邪顯正：凡夫和外道執著「境」和「智」為實有，是自生、他生、共生或無因生，此執著衍生貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱，成生死流轉的「理外」系統；龍樹菩薩在《中論》破斥四生，證明諸法無生；真正的「觀世音」境智，是離此四句、絕百非。
2.不思議境智：真正「觀智」是言語道斷，心行處滅的，非概念和思維可以揣度；佛菩薩隨順眾生根機，以四悉檀（世界、為人、對治、第一義）善巧地說四生，但心中並無執著；眾生依此修行能破惑證真，是「理內」的思議境智，但仍為方便之法。最究竟為通達一切法，而說法皆是假名，於四句境智無住無著，遠離一切戲論，當下圓照法界的智慧，才是「觀世音」所依的不思議境智。
修行的涵義在於修行者不應執著一個能觀的「我」和一個所觀的「音」，而要以無所得心、般若空慧來持名或觀照，體會能所雙忘、感應道交的不可思議境界。
修行實踐觀音法門
修行實踐圓教意義下的「觀音法門」是圓頓且具足三業：
1.一心三觀與觀音
當修行者耳聞「觀世音」聖號或祈求之「音」時，當下起觀即空、即假、即中：
即空觀：此音聲覓之不可得，當體即空，能聞之心亦不可得，破除對音聲和自我的實體執著。
即假觀：雖本性是空，但音聲、祈求、苦難的現象宛然存在（假有），於是在空性中生起大慈，發起救度眾生的妙用。
即中觀：空有不二，即空即假，觀照當下一念能聞之心及所聞之音，即是實相中道；如此觀照，一聲佛、菩薩號即含三觀，當下就在修習圓頓止觀。
2.三業機感與三業應化
眾生之「感」圓具三業：起心動念（意業），開口稱念「觀世音」（口業），乃至呼吸（身業）時，已具足三業，圓滿地展現了身、語、意三業的機感。
菩薩之「應」也圓具三業：菩薩的「觀」（智），並非只有心識活動，其智慧是全體起用的，一「觀」即同時具足身、語、意三業的應化，所以能現身說法、放光動地（身業），能宣說妙法（口業），能與眾生心相印（意業）。
圓教意義下，「觀世音」法門是眾生三業之感與菩薩三業之應的完全交融，一「觀」字，即攝菩薩三業應化，一「音」字，即攝眾生三業機感。觀世音法門的深層義理與修行涵義如下：
1.自他不二：通過「心、佛、眾生，三無差別」的圓教理念，觀世音菩薩的智慧（觀）與眾生的苦難（音），本質上都在我們當下一念心中；祈求觀世音，是開發我們自性本具的觀照智慧與慈悲妙用。
2.煩惱即菩提：眾生的苦難之「音」（煩惱），就是所觀之境；透過不思議三觀，了達此苦音當體即空、即假、即中，煩惱即菩提，生死即涅槃；在苦難中修行，正是轉煩惱成菩提的妙道。
3.易行而圓頓：觀世音法門保留「稱名救苦」的易行性，適合所有根器的眾生，亦具備「一心三觀」的圓頓性，能讓上根利智直證實相，是下手易而成就高的殊勝法門。
4.究竟的感應：最究竟的感應不是菩薩從外而來，而是眾生透過至誠的信心與圓妙的觀慧，響自性之鐘，顯發本有的慈悲與智慧，於苦難中得到解脫自在。
修習觀世音法門，不僅是向外祈求，更是向內深層次地開啟眾生的本性，學習菩薩的「觀」智，轉化對世間一切「音」（順逆之境）的執著，最終證入能所圓融、感應不二的不可思議解脫境界。