E-Learning Programs

智顗大師原文：約本迹釋如是者，三世十方橫豎皆爾，過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是，何處是本？何處是迹？且約釋尊最初成道經初如是者是本也，中間作佛說經，今日所說經初如是者皆迹也。又阿難所傳如是者迹也，佛所說如是者本也。又師弟通達如是，非始今日，亦非中間者本也，而中間而今日者迹也。

從對智顗大師原文的理解，有以下三種對本迹的界定：
一、以釋迦牟尼佛最初成道時所說的經典，開頭的「如是」代表了根本；而佛在成道後的中間時期所講的經典，以及現今（即法華會上） 所說經典開頭的「如是」，都屬於跡象。

二、阿難結集經典時所傳述的「如是」，是跡象，而佛陀親口所說的「如是」才是根本。

三、如果從師徒（佛與弟子）能夠通達「如是」之實相來看，此通達並非始於今日，也非只在佛成道後才發生；這超越時間本具的真理才是根本，而在時間流轉中所顯現的具體事相，就是跡象。

「本」之根本是指佛陀久遠劫前早已成就的、超越時間的究竟法身與實相真理，是永恆的、絕對的根源。「迹」之跡象是指佛陀為了度化眾生，在特定的時間和空間（佛陀一期八十年生命）所示現的化身、所演說的教法，都是暫時的、相對的顯化。

智顗大師通過三種本迹的界定，從不同角度（時間、說法主、體證）層層深入地闡明「絕對真理」與「方便示現」之間既不同又相即的關係；亦根據《法華經》作出對本迹的劃分，把二十八品分為兩大部分：前十四品為「迹門」，後十四品為「本門」：

一、迹門——從迹說本
「迹」指跡象、化身、暫時的顯現，主要闡述佛陀於一期生命中所示現的教化事蹟；核心內容為《法華經》前十四品，尤以〈方便品第二〉為最；揭示佛陀說法之「開權顯實」及「會三歸一」的目的。

開權顯實：佛陀指出自己過去所說的聲聞、緣覺、菩薩等三乘教法，是為引導眾生走向佛道的方便法門（權法），並不是最終目的，而是通往一佛乘的階梯。

會三歸一：將過去分別說的三乘教法會歸於唯一究竟的「一佛乘」，雖然主要對象是聲聞弟子，如舍利弗等授記成佛，為破除他們認為自己無法成佛的狹隘見解，但亦揭示了「一切眾生皆能成佛」，共同趣向唯一的真理「實相」的宏大志向。

二、本門——從本說迹
「本」指根本、法身、久遠的實相，《法華經》揭示了佛陀並非在這期生命才成佛，他在久遠前早已成佛；經文後十四品，尤以〈如來壽量品〉第十六為最；帶出「開迹顯本」及「久遠實成，常住不滅」的核心：

開迹顯本：佛陀在〈如來壽量品〉中宣告自己成佛以來，已經過了無量無邊、百千萬億那由他劫的時間，他這一生的經歷（出生、出家、成道、傳法、涅槃等）皆為度化眾生而示現。

久遠實成，常住不滅：這位久遠成佛的釋迦牟尼，是法身佛，是永恆存在的真理本身；八十歲涅槃的是應化身佛，只是他無限生命中的一個示現；正因為佛陀是久遠實成的法身，故亦常住不滅；佛陀入滅只是善巧的教化手段，避免眾生產生依賴或輕慢之心。

本門對佛陀此生的存在意義作出闡釋，揭示所認識的佛陀 「本來面目」，是一位久遠早已成佛的、永恆的法身佛。迹門是對「為什麼佛陀說法前後不一致？」作一總結回應，闡明佛陀示現這期生命的教化背後的真正意義。