「憂患意識與自覺性觀念」是「人文精神之躍動」。人對生存的自然渴求、對大自然力量威脅的震撼、對宇宙無知的恐懼感而產生「自然宗教」的崇拜和祈求庇蔭的祭祀文化，在對自我和世界認知水平低、科技驗證未發芽的古代，近有穩定人心、遠有確保部落政權合法性的團結力量作用。此為人智初期狀態，迷信與思想，兩方正相鬥爭之時。
在中國，殷周時代(公元前1700～公元前1100 世紀)，殷人遇事問卜，鄉祭、翌祭，祭天神 (帝) 、地示、人鬼，主祭亦由巫演化成「祝、宗、卜、史」等官職。
在印度，神話時期（公元前1500～公元前600），據《吠陀》而来的婆羅門神教思想，由對崇拜自然諸神中，出現了獨立的宇宙的創造者大梵天（1）。祭祀梵天使人之小我能與梵天的大我結合才得解脫，信仰祭祀產生世襲的專職祭司，以神職的權威而倡出四姓的階級，王者亦要位居其下。
人類經驗生活累積歷史，人對大自然偶然性和必然性規律由觀察得到更多知識的掌握，人智初開，進入農業社會，對客觀環境觀念的累積，演化出不同的時代規範，透過智慧，上古思想突破由崇拜轉化成道德意義，對錯問題不只是天意，人之自身承擔責任更重要，神本思想減弱，人本思想增強。
中國《禮記‧表記》﹕「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮」、「周人專禮尚施，事鬼敬神而遠之。（2）」觀上文，周能代殷，在於以民為先，代替先鬼神而後人，即自覺只有人能行禮，非自大不敬先賢，只是生存需要，人命為重，鬼神次，敬而遠之（3）。反映周人(公元前 1700至公元前 770 年)的生命觀，周公東征的理由：「天命靡常、唯德是輔」；「惟不敬厥德，乃早墬厥命」的人文精神進步了。周初的天命觀，把神人格化了，周禮結構是王者盡制，聖人盡倫，由殷商部落式對神絕對性轉為國家式的民本精神，這是生活的反省，新知識的涉入，人的自我意識和承擔性續漸強化結果。仍敬天、但客觀化地制禮作樂，教化敬意，統攝人民精神，興水利強農務保民生，制造更佳的客觀生存條件造福萬民，是憂患意識積極行為的結果。後先奏諸子思想百花齊放皆思救世。
印度史詩時期（公元前600～至公元200），此八百年中，王者權力升高，鼓勵開明自由思想，各反傳統婆羅門教的沙門團出現，佛教亦是其一。公元前400～200佛教以新氣運的發展而壓倒了婆羅門教和其他教團，釋尊以大悲大智的襟懷，奮勇的精神，克服內外的魔障，悟透了一切法無非是緣起無我的道理，說解脫靠自我修行而非梵天神力，雖也有四種姓的觀念，王者的剎帝力階級，卻置於婆羅門之上。佛陀不以麻醉方式安慰信仰者，極富批判精神地重視倫理生活，努力於人生的成立及其活動說明（4）。即佛法主要是以人為中心，四聖諦說宇宙萬法，八正道是修行也是人倫生活指導，為幸福人生的施設。
儒家的奠基者孔子出現，一再反省復禮歸仁，重建周禮樂人本文化而非殷商神本文化。佛陀出現，反梵天主宰生命說而思索真正自我解脫的人倫之道。不同時間地域的兩者不約而同，都以人為本說明人生幸福之道，取代以神為本的傳統舊觀念。是由恐懼外在敬天的觀念反省人身承擔力量之憂患意識造就，是自覺性觀念之歷史進程，是人從神本精神回歸人本精神的人文精神大躍動。
學生 美家 合什
參考：
（1）佛教與中國文化第一／二講講義
（2）印順《印度佛教史》，台北正聞出版社
註釋：
（1）羅達克立須那（Dr. S. Radha-krishnan）《印度哲學》
（2）《尚書》中〈多士〉、〈多方〉
（3）《尚書》中〈大誥〉
（4）木村泰賢《原始佛教思想論》第一篇第三章
