『中觀』即梵文Madhyamaka，字面上最直接的翻譯是the most middle，最中的或至中，即這學派所持的立場。日本叫「中觀佛教」。歐美稱「中觀哲學」。西藏謂「dbu ma（中）或 dbu ma pa（中派）」。漢傳佛教譯為『中觀』。譯為「觀」實是更恰當彰顯此派思想特質，因為，言「中」必涉及「觀」也，要能洞察全體之際，方有成立「中」的可能。 《阿含經》八正道中的正見（正觀），就是中觀。正就是中，見就是觀，正見即中觀，是一而二、二而一的。觀的所觀，是中，就是緣起正法；緣起是說一切法皆依因託緣而生起存在，沒有一法是無因而自性有的。佛教根本教理「緣起」，是說任何事物存在現象都是條件聚集之因下而有的，緣起就不可以有獨存的自性，有獨立單一存在的自性就不是緣起，二者是矛盾互斥的概念，不能同時成立。佛說緣起法，即法是沒有獨一條件存在的自性， 龍樹是大乘佛教中觀思想的發揚者，他也依循佛說而致力於遣除自性說。佛經說「地有堅性、水有濕性、火有熱性、風有動性」，此「性」即「自性」。以「火有熱性」為例，龍樹對此就「勝義」而言，認為火的熱性是藉薪柴透鏡之類在陽光照射下產生的，所謂火的熱性亦依因緣有而非自有；冷水置火上變熱的這個熱性仍是依眾條件聚合而有，依因緣而存在的當然不能稱是火的自性。龍樹及其追隨者所代表的思想流派，梵文叫Madhyamika，即「中觀學派」，Madhyamika中的月稱，就這個學派所持的立場以世俗觀點而舉出例子說明熱非火之性，說火依眾條件聚而有熱，火依因緣而存在，熱非獨自單一的存在，若熱即火的自性，即熱不需眾條件聚而存在，即熱獨立單一即可表現存在，那麼當說「火」這個字時，嘴巴就該會被火的熱灼燙，嘴巴該感到灼熱，因為自性不需依因緣就可以產生的，但實在沒有發生這樣說火嘴巴即感灼熱、灼燙、甚至被灼傷的現象。可見，Madhyamika對「中」這種無執著的立場，從勝義和世俗兩面觀察立論，反對自性的存在推演例子，清晰明確顯示出the most middle思想的特質。是洞察勝義與世俗全體之際而成立「中」的客觀標準，以「慧」宏「觀」才能洞悉所謂「中」之道，縱合宏觀和微觀，分析形而上觀和形而下觀，再取其客觀中道說。說明萬物現象是假有的眾條件和合存在、而非真有的獨一條件自性實在，換句話說，證驗萬物是離不開「緣起」的。 印順導師在《中觀論頌講記》中說，現觀這真實空性法，所以叫觀法。體悟真如空性法，聲聞行者在初果；菩薩行者在初地。經中說：『知法、入法，於法無疑』，就是悟達此空真如性。能悟入畢竟空的智慧，稱為『淨法眼』。聖者體悟諸法的真實，必須如實修行。在正確的實踐中，最重要的是「智慧的如實現觀」。現觀是超越能所的認識關係而冥證的直觀；近於一般人所說的神秘經驗。佛弟子有了正確的直觀經驗，這才是在佛法中得到了新生命。正確的洞見佛法，現證解脫，名為得道。 所以上面說，Madhyamaka字面本只有「中」而不含「觀」的意思，漢傳佛教將之譯為『中觀』的「觀」，不但沒有誤譯，實在是更恰當地彰顯Madhyamaka深層意義，Madhyamika弘揚「中」這種現觀去正觀一切俗真之法而能自在寂然於無執著的立場，其呈顯實際必然存在「慧觀」，從阿含以至龍樹，均如此。 佛弟子 美家 合什 參考： |
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