西元七世紀，義淨法師留學印度，他著《南海寄歸內法傳》說：西土所云大乘，不外二種，一者中觀，二者唯識。他對「中觀」學派看一切法的思想描述為──『俗有真空，體虛如幻』，這也代表了漢地初期佛教對「中道」義理的瞭解。 『俗有真空』，俗──俗諦，有──具體存在，真──真諦，空──虛幻不實。即在「俗諦」來看事物是存在「有」，就「真諦」來分析事物本質是「空」。事物狀態本質是「空」就是「緣起」，因事物皆為眾條件聚合而產生的緣起現象，所以事物是存在於一種虛幻變化不定的過程中，是假有的，非實在的，是一種無常的存在，「無常」在阿含經中就是緣起的意思。俗有的「有」乃是假名之有、為方便說法令眾生能入佛之見而施設之有；「施設」是安放的意思，如魔術師變魔術表演，必須先安放道具然後才能變現事物，事物是依魔術師施純熟技巧之因、待預先施設道具之緣而和合為「有」的，離不開眾條件聚的和合而有的「有」，等於是假有，亦即離不開「緣起性空」的佛理。 『體虛如幻』，體──自性（1），虛──不實，幻──魔術。魔術幻化的東西似真實假，魔術師安放道具加上技巧，呈現不可思議的幻術，似有實無的虛幻不實表演，確會令人驚愕如作夢，這種如真經歷的存在，古來印度喻之為「如幻」。世間法即是處於「幻」這樣的狀態，若說世間法是「無」就落入斷見，若說世間法是「有」就落入常見，言語難述，於是佛常施設大量譬如說法以攝眾。般若經中十喻「空與幻」，大量用「有、無、常、斷」之類的華麗辭藻作比喻，試圖把捉緣起的實相。「魔術表現」是「幻、空、不存在、不實在的」，但「魔術表現所必需依靠的道具」卻是「有、實、存在、施設的」。 『俗有真空，體虛如幻』的觀點是嘗試處理一切法存在的根據問題，交代一切法的存在樣態。一切法的存在，從世俗觀點而言──是有、待緣而有、假有，從真諦（2）觀點來看──是空、是無。緣起的「有」是中觀學派不能否定的，即這個世界的存在是我們難以否認的一項經驗，而問題在於「世界是怎樣的一個存在樣態呢」？我們所看到世界的山河大地、人倫關係、乃至種種的經驗感受，原來都是依因待緣而存在的暫有、假有，它們自己並非自身存在的根據，非眾生終極的幸福所依。 所以印順導師言，一般學者，以為一切是實有自性的，也就是以為一切是「自有」、以為一切的所謂自己就是自己存在的根據，於是，以為實有煩惱可斷、以為有為法外別有滅諦、以為實有能證所證、以為實有修因證果可得等等。實在以為有所得的人，無道無果。解決一切法存在的樣態與根據為何的這個問題，哲學上是屬於「存有論」的問題，所以論『現觀』，直示正觀悟入實相的教授，開顯法的真相，讓人覺醒自身存在的真實處境──所謂自己乃至萬物不過是依因待緣的暫有，意識萬法真正存在狀況才有機會引人入道、生於五濁而污不沾心、行於惡世而安得自在、修於菩薩道而勇猛精進無退墮，這才有機會導人在佛法中熏習轉生脫胎換骨如蓮花生、清淨超脫、得以重生。 佛弟子 美家 合什 參考： |
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