孟子，字孟軻（372B.C-289B.C.），鄒人也，享壽過八十，距孔子之卒百餘年，受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣不能用；適梁，梁惠王不果所言；退而序詩書，述仲尼之意。作《孟子》七篇。（1） 《孟子•滕文公上》﹕『墨者夷之。因徐辟而求見孟子。孟子曰﹕「吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！」他日，又求見孟子。孟子曰﹕「吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也；然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」徐子以告夷子。夷子曰﹕「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無等差，施由親始。」徐子以告孟子。孟子曰﹕「夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，此為人泚，中心達於面目，蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰﹕「命之矣。」』 上文大概是說，持墨家觀點的夷子通過徐辟求見孟子不果，但徐辟卻成了兩人間互相溝通的傳話人，墨家主張辦喪事以薄葬為原則，儒家主張親死視如生的孝敬厚葬，孟子從此角度切入，批評夷子言說欲以墨家觀點改善天下，行為卻用自己看不起的做法厚葬雙親！這是雙重標準，令人無所適從。夷子沒正面回應上面質詢，另言儒家指「父如嚴君，君臣有義，君王愛百姓如護初生嬰」之說，是標榜等級差別的愛；認為愛施行起來，從自己的父母開始是自然，但愛該無等級差別的，這也是墨家著名的兼愛思想。孟子反質疑夷子真可以無需取捨，愛鄰子如愛兄子般？孟子又針對夷子上列沒正面回應的言行標準不一致性問題，舉例說，如不斷努力向前爬是嬰孩長大學走路獨立的必然過程，才剛學會爬行的孩童因努力向前學習而將掉進井，這並非孩童學習爬行的錯，因為爬行的標準只有一個，就是必然的努力向前爬啊。如同天生萬物，只有一致的標準，就是願其「生」的欲望。標準一致容易使人理解，有實際上的運作效果。但夷子卻在同一事上，使用了兩個不同的衡量標準，口說主張薄葬節約經費為原則，行為卻大灑金錢為父母厚葬，雙重標準已令人無所適從，談何運作？如何興邦？孟子再從歷史角度言舊時，有不安葬父母的人，親死棄屍山溝，後路過見父母屍體被蠅蟲叮吮和狐狸啃食，嚇得額汗不敢正視，這是發自內心的不安。所以掩埋屍體是對的，但安葬或做事等，必需依一致標準衡量才能有效進行，倫理生活才能有條不紊地展開。夷子對於孟子言天生萬物也使一個欲其生的標準，而自己處事看物總有意無意持雙重標準之言思量，一方面提倡薄葬卻對自己的父母卻厚葬，另一方面混淆親其兄之子是親情與親其鄰之子是仁愛，令人費解。在面對自己的矛盾言行表現下，不禁感到悵惘，最後不但表示讚同孟子之言，並言自己真的聽到教誨了。 孟子從應然性、理想性、價值性的層面上論述主張。如「葬」是應然性的事，「薄或厚喪」是理想性的範疇，「標準衡量」是價值性的問題。當中突顯重點是價值之自覺性－－善根於心，這才是世人福祉，幸福下去的根本。 學生 美家 合什 參考： 註： |
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