在各种大乘经论中，虽广说十方诸佛净土，称扬其为广大易行道，但特别赞歎称扬的是弥陀净土，认为是各种法门中最为殊胜者，众生应称念阿弥陀佛的圣号，往生极乐净土。阿弥陀佛所表现的特色，是他在因地修行时立四十八大愿，以无边的悲愿功德，现起极乐世界。并且肯定的誓称：不论何人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛，不问一日，二日，以及十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为弥陀的佛力所加持，而往生极乐世界。就算带业往生，在极乐净土里修学，不论时间多长，一定能了生死，进达于无上菩提，故称弥陀净土最为殊胜。
此法门之殊胜在于是佛唯一部无问自说的经典。净土法门，微妙不可思议，只要念一句佛号，就能横超十界，速成无上正觉。
（一）、三根普被
总结三辈往生的因行果报，在《无量寿经》汉译本中有详细的介绍和归类∶
“佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。”
（二）、带业往生
印光大师在《文钞》中云：“念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。”[ 《印光大师文钞》]（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）业惑虽然未消，但可以带惑往生，所以叫带业，净业就不能叫带。故带业往生之带业，是指惑业种子，非指现行烦恼，不可能带此现行业而往生。
（三）、自力他力
在《净土十疑论》中智者大师解答第五疑：
“问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？
答：有二种缘：一者、自力；二者、他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界，身起行施、戒、修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机、感相应，即得往生。”
永明大师，以古佛身，乘愿出世，作“四料简”偈，作末法人天之眼目，其“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”的偈颂，令后代净业行人信心倍增。一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。
往生净土的法门很多，但称念阿弥陀佛名号是一个最容易的法门。能具备信愿行的三资粮，和其它不可少的福德因缘加上老实念佛，一心不乱，这是决定能否往生的条件。
