佛教的輪迴思想

《道德经》第四十章: “天下万物生于有,有生于无。”王弼分析:“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，弘反于无也。” 他“以无为本”为立场，进一步认为“有生于无”， “凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。万物始予微而后成，始于无而后生。

《華嚴經》的核心思想引導眾生透過積極修學菩薩道，成就佛果，達至解脫世間種種煩惱。這種意圖是相當清晰。

佛陀时代印度的轮回说大约有这四种

（1）婆罗门教的轮回说︰
婆罗门教以梵神为创造主，不唯创造了人间世界，也创造了其他五道世界，人的灵魂是梵所赋予，所以梵是「大我」，给人的灵魂是「小我」，小我的灵魂居于人类肉体的心脏。

在佛教《第一次結集》經典中佛教內主張推行吃素不吃肉的人只有破和合僧的提婆達多和其信徒。《摩訶僧祇律》記載世尊涅槃後佛教僧團並沒有禁止吃肉的戒律。所以上座部認為大乘《大般涅槃經》、《楞伽經》、《楞嚴經》記載佛禁止弟子吃肉說法跟漢傳佛教律藏、上座部佛教經藏及漢傳佛教史不合。

《增壹阿含經》記載世尊說因為「世無二佛之號」「一佛境界無二尊號」，所以在世尊的佛教時期不應有其它佛和辟支佛存在，但大乘《楞嚴經》記載有辟支佛去聽佛說法，而所有辟支佛早就在世尊為菩薩最後一世成佛前就先取滅度了。因而認為《楞嚴經》的說法和《增壹阿含經》有矛盾。

另外，上座部佛教㧗評大乘佛教的《妙法蓮華經》其中之一的觀點，就是裡面記載世尊「實成佛已來久遠若斯」。而且《出曜經》記載世尊在最後一世修菩薩道苦行後還沒成佛前，曾經「興三不善念，慾念、恚念、害念。」。上座部認為，若世尊於多世以前已經成佛，便不會有不善念、慾念、恚念、害念，所以說《妙法蓮華經》的說法有違《出曜經》。

同樣地，大乘《妙法蓮華經》記載世尊和多寶佛曾經一同出現於娑婆世界，與《中阿含經》、《長阿含經》、《增壹阿含經》、《佛說大堅固婆羅門緣起經》等經典並不相符。其中《中阿含經》記載世尊說「若世中有二如來者，終無是處。」。而《長阿含經》則記載世尊說「欲使現在有二佛出世，無有是處。」。

上座部認為，大乘佛教的《妙法蓮華經》裡記載世尊說所有辟支佛跟阿羅漢弟子都會繼續輪迴在來生成佛的說法和《中阿含經》記載佛說阿羅漢「永無來生」不合。而大乘《妙法蓮華經》說世尊用低級的「小乘」「非實化城」引導「怯弱下劣」、「鈍根」、「少智」的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」。

除了大乘越來越於印度興盛，令上座部感到其在佛教的系統的主導地位受到威脅外，當時新興的大乘佛教的教義與傳統佛教的觀點亦產生了沖突。種種的因由的和合，引起了上座部佛教對大乘佛教的強力反彈。在教義上，上座部對大乘佛教的㧗評主要有以下幾項重要的觀點。

1 大乘佛教對辟支佛和阿羅漢的修行矮為『小乘』
2 大乘記載多佛同時同地的出現
3 大乘經記載世尊多世以前經已成佛