般若經典, 本土詮釋解說紛紛, 有如部派佛教探索時期, 理論紛說眾多。 本土出現六家七宗。
直待西域高僧鳩摩羅什來華, 具有水平指導。 羅什曾說 : 「秦人解空第一者, 僧肇其人也。」說佛學空的學說解釋透彻者, 僧肇也。
僧肇對六家七宗 「有無」理解有悖佛教中觀思想, 作 <<肇論>> 以批判本無、 即色和心無三家 (從基本觀念, 三家此蓋括六家七宗)。

心是佛教的核心課題, 三藏＋二部, 皆從不同理論及角度, 詮釋「心」的深義。 眾生皆當成彿, 根本在於心。 佛教來華, 儒家起約軌角色, 朝心性學說及彿性論發展。 中國 <<大乘起信論>> 提出心佛眾生, 三無差別、 一心開二門。 佛教各宗派, 皆以自宗教理、 理念去詮釋心的義法。

高僧道安師事北方名僧佛圖澄, 奠定佛學素養基礎。 游方問學, 訪求經律, 學識修持, 弘傳佛法, 研習佛學。雖處魏晉玄學之風, 確實傳播佛法道理, 沒有成為清談名僧。
佛教入華, 初始當作方術, 後多翻譯禪學, 及後至道安時代, 般若系是最流行佛書。佛法名詞常與老莊玄学詞彙比附格義。

佛教入華於兩漢間。 漢初失意文人政客, 好老莊之學。 秦始皇梵書坑儒, 儒典廢衰。 漢高祖始復儒學, 至武帝時董仲舒罷黜百家, 獨尊孔孟, 儒家典章制度。 漢代思想為儒家與道家兩大流。 民間由巫術信仰, 發展至占星、 卜筮、 方術等等。漢武帝派遣張騫出使西域, 打通及頻繁中西交通, 佛教藉貿易順勢由西域諸國流入中國。

佛教約于東漢明帝年間傳入中國,初期與神仙方術相當 ,只是民間信仰之一。 魏、晉期間,士大夫貴玄虛、尚清談 ,佛教般若言「空」恰與老莊談「無」相應,佛學於是才登上士林,當時高僧與名士並稱。

在早期佛教傳承研究中，佛教并没有分支。當時的佛教傳統觀點小乘與大乘之分，從傳統中國的判教中去分析大小乘是因教義應機之別，而不是思想發展的歷史觀點。原始佛教與大乘佛教之分則恰好相反，它是從一歷史的發展階段而作的分期看法。

《華嚴經》是一部卷帙龐大的經典,從義理上乃因常被視為深奧難解，被中國佛教喻為諸經之母,教義浩瀚無有邊際。最後僅留下不可思議佛之境界,深不可測的印象而已；可說「知其然而不知其所以然」。若從譯經文學藝術角度上去看經中的涵義與意境更是另一副圖象.

代高僧支遁 ，其般若之智，适用于对真理的直觉认识，而作为真理的真实般若的道体，则是圣人的境界，非语言文字所能表述，语言文字只是权宜假设。此即为禅宗“不立文字”思想之源头，其中亦包含《维摩诘经》的“不二法门”思想。

玄学和般若学，一是入世的俗学，一是出世的方外之学，表现方式不同，但在其内在的理论逻辑方面，却是有许多相似之处的，这也是二者能够融汇的前提条件。

首先，在印度佛教形成之前，古婆罗门教之教义以及其他教派教义，已经存在、发展并形成了自身的体系。但当时印度各教派之间，常有互相取见，互相融合，互相争辩，互相攻击等情况发生。这与我国诸子百家，百花争鸣的大背景极为相似。同时期的中国，多种方术、巫术流行，其范围不仅仅存在与民间，更存在于贵族士大夫阶层，甚至可以波及政坛。这给佛教的传入，奠定了一条宗教的捷径。