佛陀的“拈花一笑”，旨在强调佛即是禅。禅在于见性，不被文字表象所迷惑。故传禅宗之法，最好的方式是“以心传心”；心一念悟，则一念成佛，心一念迷，则万古不悟。佛陀“拈花一笑”时，唯有摩诃迦叶真正领会了他的真意，故而佛陀传禅宗于摩诃迦叶。

禪宗四祖在中國禪宗史的地位.
1.創立了第一個禪宗僧團寺院.之前禪僧一般都集居在律寺中.
2.率先實踐農禪並重的寺院生活方式.
3.最早提倡"念佛禪".理論基礎"念佛心即是佛".
4.四祖的禪法<入道安心要方便法門>"離心無別有佛,離佛無別有心,念佛即是念心,求心即是求佛."
5.學者多認為禪宗作為一個獨立宗派是從四祖開始的.

佛教於西漢哀帝元壽元年（公元前二年）傳入中國，在這漫長的發展史上，佛教為了適應中國社會政治、經濟、文化環境，適合廣大民眾的信佛需求，通過不斷吸收和融合中國傳統文化，逐漸褪去了在印度原有的色彩，而表現出具有中國文化特色的新面貌，成為中華民族傳統文化的重要組成部分。在中國歷史上形成的眾多佛學流派中，禪宗堪稱是具有中國文化特色的一個最有代表性的佛教宗派。

佛性論向來是禪宗的立論基礎、思想總綱，是禪宗思想與實踐這一整套體系中的主軸。馬祖道一在思想上最重要的基礎，乃是六祖慧能一脈相傳的學說。然而，道一禪學的經典背景，主要是《楞伽經》、《金剛經》、《維摩經》等。其明顯的特點，是重新突出《楞伽經》的地位，而這一特點是建立在《楞伽經》如來藏學說基礎上的。

禅宗主张”不立文字”的目的在于”教外别传”、”以心传心”， 但”言虽不能言，然非言无以传”？，禅师教授重点落在体悟心传，但在对机说法、传授心法过程中，必须依赖特定教法、语言。正如释尊拈花微笑以传心法予迦叶，仍有「吾有正法眼藏……付嘱摩诃迦叶」这一说法来表达对弟子证悟的印证。

中国禅宗传至六祖惠能，开创南宗禅，出现前所未有的新面貌。南宗禅的理论主要以非有非无的”空”性为基础发展出来，各种禅修形式无非以破除众生执着为本，当中特别注重”不立文字”。

一說到中國佛教, 自然想到禪宗。 禪宗在學術思想上作出了輝煌貢獻, 其自觀悟修、 出世入世觀等等, 也起實際效用。
禪宗頂盛於唐代, 宋代五家七宗, 到明代禪淨合一。 讀禪宗史和宗派思想等等, 真是範圍廣且深, 還有中國文化融合, 真是需要長時間研讀。 嘗試粗略由達摩禪至當代, 從每位祖師大德接引手段, 看到不同時代及其時代眾生相, 他們各開創禪法接引都符與禪宗生命力和發展, 實在精彩。

坐禪, 「坐」是對外境不起心動念, 「禪」是對內見自性, 佛性不動。

看過一些默照禪入門, 其與南傳禪修彼相似(如出入息); 各禪修是佛門共修法。
默照禪的簡單入門是清楚自己身體打坐, 清楚呼吸, 身體放鬆, 心易柔軟。 體驗呼吸; 鼻孔呼吸出入或小腹的感覺, 再將心擴大體驗全身的感覺。 有念頭生起, 知道它生起, 看著它來去。

佛教來華, 儒家約軌佛教發展於心性論下, 佛教就偏重如來藏。 作為中國佛教頂峰的禪宗, 也依自性, 即真性, 就是如來藏自性清淨心。
祖師大德, 說如來藏必以空理假有來現, 不會作實體或實有說。

我覺得進一步明白禪宗, 弄清如來藏有大幫助。
1. 如來藏本來空理假有, 為何中國佛教(包括禪宗)都強調了假有, 好像實體實用 ?

僧問趙州 : 「狗子還有佛性也無?」
州云 : 「無!」

禪問答都是師徒在一定時間、 地點、 機緣教化弟子開悟, 通常去執回自心體悟。
說狗子有佛性, 或無佛性, 都論落在相對相上, 都不符合超越相對存在佛性, 不符合絕對的真理, 都是偏執。

答什麼不要緊, 只是手段而已, 能見性目標最重要。