《大般涅槃經》中載…
佛言：『世間亦有常、樂、我、淨；出世亦有常、樂、我、淨。』
「四念處」是早期佛陀教導弟子的如實觀修行方法，即「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」。後來的四念處被化為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，經由四念處的修持而滅除貪瞋癡根本煩惱。聽聞此變於解脫煩惱的力道和效果上，減弱很多…

何謂「寶積」？從直接看古典的《寶積經》﹙1﹚內容理解，修行的「寶」是佛法，修行所「積」的是功德和福德。佛法就是方法，功德就是依法寶修行和積學下所日臻完善的智慧與能力，福德是智慧與能力之影響，也可說是修行的副產品，因為修行的終極目標是對治貪瞋癡。

《大寶積經》的歷史意義和軸心
要把一百廿卷，四十九會《大寶積經》，定性並不容易，一如古今碩學所言，經中每一會皆可獨立成書，看似沒有一致意趣，十分龐雜。莫經乎會有同學覺得``《大寶積經》思想講義之讀後感覺就是，對《大寶積經》的來歷與發展有點迷茫了！＂[註1]之嘆

註5 : 明---梵語 vidyā，巴利語 vijjā。音譯作費陀、苾馱。即灼照透視。意指破除愚癡之闇昧，而悟達真理之神聖智慧。據佛地經論卷二載，由於明能除闇，故以慧為自性；由於明為無明之相對者，故以無癡之善根為自性。據原始佛教經典之三轉法輪經載，修八聖道，解四諦理，成就眼、智、明、覺（皆表智慧之語），即得趣入涅槃。
學生禮柏致歉

華嚴經》的聯想---不可思義
《八十華嚴經》是部頭不少的典籍，別說讀通 ; 要讀懂也不易。個人大多以大德學者的習解文章中，略窺《華嚴》義理的一鱗半爪。然而認真初觀此經的內容，卻不是從華嚴宗的宗匠研究的典章入手，反而是從天臺宗五時八教 [註1] 的概念生信。再而看到七處八會之解說，略窺《華嚴》內容的奇特的表達處。

佛者，梵语佛陀的简称，华译为觉者。觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。自觉是自己遍知正觉以超越三界凡夫；觉他是先觉觉后觉，以修菩萨行而超越二乘，使众生皆得如自己一样的大觉大悟；觉行圆满是自他两觉两利功德圆满，以超越菩萨而完成究竟的佛果。
说者，毗奈耶律云：彰表开导之义也。
何为佛说下面从狭广两个层面来分析：
约狭义来讲，佛说谓如来出现于世，为度众生，广说种种诸经，但自金口所宣者，是名佛说。

彌陀淨土的省思

彌陀淨土的迷思

讀後感想（2）---大、小乘佛教之分不在經典

讀後感想（1）---大乘佛法源頭和興起
探討大乘佛教的命題，主要離不開大乘佛法是否佛說 ; 包豁經典的禸容和何時出現，其次是大乘佛教教團的產生問題。