大乘佛法是以佛神通现身说法，是对佛法身的延生理解。
所以它的来源出处从具有神通的非人处所诸如龙宫、天界而来，在小乘经典也是承认这些非人的存在，那么佛有没有可能用神通为非人们说法呢？
这样说来它似乎是合理的。

弥陀义无穷 光寿以收尽
阿弥陀佛万德洪名，总一切法，持一切义。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中说：“梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。”
1、唯以光寿 立名之由
既然阿弥陀佛之智慧、神通、威德等，莫不无量，世尊何故单举光寿二德建立名号？此有三义：

乘佛愿力对修学净土法门者的意义

1、 乘佛愿力是净业行人信心彰显，执持名号的动力

净业行人的愿指的是对娑婆苦难世界的厌离，对极乐清净光明世界的欣求。

未來佛就是說現在尚居菩薩得果位，但已接受了諸佛給予的預記未来必將成佛，並以各自的本願力，成就國土，救度眾生。
現舉例以下的四部經典所述者，用供參考。

1. 『文殊師利佛土嚴淨經』卷下云： 「(文殊師利)如本誓願所志具足，世界名曰：離塵垢心」， 「在於南方，去是忍(娑婆)界，極在其邊」。

佛教在印度流传与发展的过程，一般分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教等三个时期。大乘佛教虽然是由原始、部派佛教发展而来，但是其主要思想却不同于声闻的自我解脱，而是强调以发菩提心、修菩萨行、成就无上佛果为目标。

在大乘佛教許多法門中，淨土念佛法門修學過程的自力與他力的問題，一直是修學者關注以及無法迴避的課題。無論如何，這是一個重要的問題。

討論淨土法門是憑依“自力往生”還是“他力往生”之前，首先要理清思維上的一個謬誤。一般在運用邏輯思考的時候，在“自力”與“他力”的命題上，會把“自力”與“他力”看成是對立的，而且二者是不能相容的；換句話說，“自力非他力”，“他力非自力”

古本宝积经说有三德：
1.修广大正行，重于菩提愿。
2.习甚深中观，重于空慧。
3.作教化事业，重于大悲心。

宝积是正法的珍宝，是依三德而证正法。
真实菩萨行，一定是广集无边福智功德珍宝的。
法宝是不共世间的正法珍宝。正法是佛所证，依此而觉悟成佛的， 从实践而体悟。
大宝积经有来自不同藏经分类的经典汇集：

佛說『如來密語甚深難解1』。譬如大王告諸臣：『先陀婆來。2』智臣者善知此名有四種含意，會懂得分析，若王洗時索「先陀婆」即奉水、若王食時索「先陀婆」即奉鹽、若王欲飲索「先陀婆」即奉器、若王遊時索「先陀婆」即奉馬。如是智臣即能善解大王四種密語。

「大乘經」亦如是，有「四無常」，大乘智者應善知。