第二次經典結集後，佛教分化為上座和大眾兩大部派，史稱「根本分裂」。直至佛滅四百年為止(西元前後)，兩大部派又次第的分化，稱為「枝末分裂」。從根本分裂到枝末分裂，在佛教史上稱為「部派佛教」時期，這是意味佛教的發展處於部派林立的狀況。此四百年間的佛教，在阿育王及迦膩色迦王等仁王護持下，獲得長足的發展，不僅開始向國外傳播，也使得三藏聖教更加豐富而完備。

十二因缘法有二种观:一是生死顺生门。二是涅槃还灭门。

何谓生死顺生门?就是六道众生轮回生死的相状,佛陀把生死相状分为十二支分位,如是循环无尽,犹如水之流动不息,车轮旋转不停,故称生死顺生门。所谓“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。”

涅槃的四种类型
一、有余涅檗：指涅槃后仍存有不彻底的心念，是罗汉的境界。一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有身体的存在，要受世间风雨、饥饿等痛苦，故称有余涅槃。佛祖在菩提树下悟道后，摆脱了烦恼，达到了涅槃的境界，但身体还在，这时也属于有余涅槃。

七清净和戒定慧三学是什么关系呢？
戒清净属于戒学；
心清净属于定学；
见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净五种属于慧学。
也就是说， 这七清净即是戒、定、慧三学，而且是侧重于修习慧学的。

《清净之道》解释说：

什么是八苦呢？
一、 所求不得苦： 无论是名誉，权位，眷属，财富……这是人人所希求的，可是却常常是求之不得。 希求而得不到，是苦恼；有了，得到了，希求他不致失去，或发生困难而希望不 要他，可是却不如心愿。经上说：「所求若不遂，恼患如箭中」，就是求不得苦。 这是我们在对于外物关系所引起的困恼。

印度宗教對“靈魂”的論述
靈魂是什麼？
靈指人的生命力或生命的本能，魂是指人的思想或情感,而靈與魂在一起組成了另一個名詞——靈魂。靈魂主要是指一個人的所有意識活動的集合體，但是靈魂在很多宗教思想中都存在，泛指人類超自然及非物質的組成部份。許多宗教都認為，靈魂居於人或其他物質軀體之內並對之起主宰作用，它們亦可脫離這些軀體而獨立存在。

涅槃从大的方面说有两种：有余涅槃和无余涅槃。
有余涅槃就是证了佛果当菩萨了，但人的肉体还在受罪。形容“业报”还没有最终完结;无论什么时候，只要转生“色界”’拥有“色身”(报身)’就得继续承受“业报”’直至不再造作新“业”，旧“业”报应完了为止。在此之前所获得的“涅槃”’皆为“有余涅槃”。

为了证悟，我们必须经历七个阶段的清净：

认识论堪称哲学最重要的分支，既是论究什么是知识和获得知识的方法及过程。在佛教中，虽有派系的不同，但各派都有这样的一个共识：“在烦恼未断时，觉知上出现了歪曲的认识；假使错误的成分愈少，心也愈逼近真相”。因此了解认知过程，并认清认知过程中的错谬点，就成为修行解脱的重点。所以佛教各部派都重视认识论。
一、分别说部、说一切有部的直接认知论

三法印是佛法的根本大纲，不仅说明宇宙人生生灭变化的现象，也诠释诸佛寂灭无为的解脱境界，是涵括世间法与出世间法的三条定律。

　　三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为“三法印”。