『名色』隨想

『名』與『色』有相依互存的緊密關系，『名』是心、意、識等心理活動，屬於精神性的。『色』是肉體，屬於物質的。

《阿毘達磨順正理論》有部認為『心』、『意』、『識』，是同一法體的三個作用。心、意、識，雖是三為一體，但仍有點分別，「心」為「意」而生「識」，明顯的粗細有序。謂集起故名『心』，思量故名『意』，了別故名『識』。

佛教『心』學

佛教的宗旨是令有情的『心』得到解脫，而理解有情的心，不必借立一個「我」或「靈魂」的實體來闡發的。欲令心解脫就需要修心，欲修心需先認識佛教如何分析我們的心。

何謂『心』？佛說心是「集起」義，有待於各種的緣合緣散，沒有主宰者在背後操縱的可能。

『業』之感想

佛弟子以正見，知曉的空與緣。果中無有業，業中亦不存果，兩者互相都是空。雖然兩者互相都是緣起而性空的，但是離了業，又不會有果報的。
「譬如烈陽、水滴、旱草，三者都不含火種，但火事實能從此等材料緣聚而生出火苗，甚至於毀掉廣闊的森林。」
如是果不於業中，亦非於業外，業亦不存果中；果中亦無有業，但實在可由於業的條件和而生出果。猶如因烈陽、水滴、旱草而有火之果。

《清淨道論》中的“無有造業者，亦無受果人，唯蘊自輪轉，此乃正知見”思想

《清淨道論》中的「清淨」與“此乃正知見”中的「正見」，是同義語。即以緣起的法則，徹見由「無明之緣起，有行為之緣生」等等的人生現象。

十二緣起支之順生門與還滅門的獨特意義

十二因緣、十二緣起，也叫十二有支。源出《阿含經》，包括無明、行、識、名色、六處（六入）、觸、受、愛、取、有、生、老死十二支，所以稱為「十二有支」。

上座部 “心” 理論否定了 “靈魂說” 和 “有我論”

何謂『法』？
『法』依緣起講「無我性的事物」，領域相當廣闊，但佛不廣泛說「宇宙萬有」等無助修行的，只說有情能理解認知的，以「蘊、處、界」立範圍，限於每一有情所具有的「心」、「身」和「其活動的領域」。怎樣的知、怎樣的見可得見法？

即使外道說 “不違三法印就是佛法” 的主張理據

『三法印』，原始佛教中的基本教義，闡明宇宙人生現象的三項定律。也是量度佛法的標準，若與三法印相違，即使佛說，也是「不了義法」，凡符合三法印的法，即使外道所說，也是「了義佛法」。

『三法印』：

『八正道』的出世與入世

上座部與大眾部的菩薩觀之異同

缘起法讲记

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菩萨的思考