正见是指正确的见解，就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移地信奉。这是八正道中最根本的方法，因为有了正见，才能对事理有正确的认识，才能破除外道的邪见，只有将正见作为基础，才能精进不懈地修行。

原始经典中，有很多部都在论述价值缘起。所谓价值缘起，乃是说明在有关的事项，具有流转或还灭的关系。此有关的事项，有分为二支、三支、四支、五支，以至九支、十支、十二支，甚至更多。而四谛说也是由二支所形成的流转、还灭缘起。有很多经典，也如四谛一般，不用‘缘起’一词，而讲缘起关系。

認為在宇宙中或人的身心內部住有一不死的實我、靈魂，是古代宗教哲學普遍持有的信仰，其影響一直延續到現在。無論是婆羅門教的梵我(Atman)，基督教所說的上帝，還是古希臘哲學家所說的住在人腦中的理性靈魂，皆屬於佛教所說的“神我”一類，皆可歸於佛學所謂“蘊中我”。

轮回的主体是什么？
有部认为：是假名我。
犊子系认为：是不可说我。
经部认为：是一味蕴，或者叫“胜义补特伽罗”。
大众系认为：是根本识。
分别说部认为：是有分识。
这些不同的说法，虽然各自有所偏重，但都表现出两个共同倾向：
1、承认轮回。
2、不承认轮回主体的“实在”性。
虽然说法不同，但表达的意思是一样的：
承认轮回，是为了遣除断见；

佛教的“无我”是立足于分析人是由两个主要部分组成的所谓“名”和“色”，也就是“肉体”和“心识”。
佛教即不承认物质是一切现象的统治者，也不承认心（精神）是不受物质条件支配的实体。
生命是“精神”和“物质”相互影响，相互作用的现象。
肉体并不是我们自己的东西，因为我们并不能控制它，它逐渐在变老，有时还要生病，最后必然要死去。

一切法皆是心法，都是由自己心中的种种念想来产生、延续和变化。 佛法与世间法在本源上都是自性的发挥，都是从对世界和人生的理解和认识这个心 出世间法 ，又名出世间道，即是出离有为迷界的道法。“在生活中修行，在修行中生活”，是学习一切佛法和世间一切法的法门。世间与出世间本质上是从有漏与无漏、缠缚与解脱而言。从出世间和世间的角度认识原始佛教可以更好的理解其内涵。

MC 6101 上座部佛教---涅盘

MC 6101 上座部佛教---十二因缘

MC 6101 上座部佛教中道

四念处是佛陀在阿含经里教导的直达涅盘之一乘道。在南传佛教国家到今天都还是重要的修行方法。可惜的是在北传佛教里能看到有关四念处的修行方法是少之又少。当然观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是我们学佛人琅琅上口的基础佛理。但是，身念处就只有不净观或观尸体吗？其实为防止自杀的弊病，更多时候是以观呼吸为主。观身如身也是在进一步了解四念处后才知道的认识方法。