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二見的煩惱根源,而緣起法又如何對治它們

常見(精神論)之煩惱根源為『有欲因執取永生』。而斷見(唯物論)之煩惱根源為『無有欲因執永滅』。

佛教的升起即是對精神主義(常見)及惟物主義(斷見),這二種相互對立的思想體系的判證回應。中道乃表顯出八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）,因為它離自慚形穢及縱欲其二邊法。依緣起法而離精神主義(常見)及惟物主義(斷見)的對立爭辯。所以緣起法也稱為中-說法/教法。

何謂二見？二見與六師外道的各種學說的關係

所謂見，即是二種邊見。而二種邊見即為『常見』及『斷見』。常見乃是精神主義，而斷見即是惟物主義

－常見
－「我」與「身」是各別主體。
－「我」與「身」差異不同。
－「我」是精神;「身」是肉體。
－「我」是永恒不死;「身」是暫時消亡/磨滅。

－斷見
－「我」(靈魂)即是「身」。
－「我」與「身」無差異。

六師外道的各種學說，佛教的中道如何否定六師外道的各種學說

六師外道分別為：
1)富䔵那迦葉
－否定善、惡之業報
－道德否定論;
－否定善惡之業有其相應之根
－倡導「無作用論」
－又名無道德論者
2)末伽梨拘舍梨
－裸形托缽教團生命派(ājīvika教、邪命外道)的始祖
－決定論者
－倡導「無因而有論」
－主張苦樂不由因緣, 而惟為自然產生
－認為修行淨化乃徒勞無義
－宿命論之自然論者
－佛教稱此派是「邪命外道」

巴利五部和四阿含的区别

上座部的巴利文经藏—「五部」，在日本也已译为日文并收录于《巴利语三藏》中。台湾元亨寺参照日文译本翻译了全文为汉语，另有英文等多国语言译本。
至于汉译「四阿含」则是每一阿含经都分属不同的部派，整理后合称为「四阿含」，彼此之间并不像巴利文经藏如此统一与密切相关了。

我感恩（写于五

我感恩（写于五月感恩月）

儒家的仁学和佛教的佛性论

孔子的中心思想是“仁”。“仁”究竟是什么？在孔子的教学里，似乎找不到一个解说/定义。在古代的哲人中，解释“仁”字，最深入、明确而普遍的，应该就是中庸和孟子所说的：「仁者人也」。「仁者人也」的“人”字，据所理解，指的就是人之所以为人的人道，它包括了做人的标准，做人的的理想，它也包括了所有的人：圣人、凡人。而“仁”是整个人格的极致，和一切道德的总和。孔子认为每一个人都具有这个“仁”性。