涅槃的四种类型
一、有余涅檗：指涅槃后仍存有不彻底的心念，是罗汉的境界。一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有身体的存在，要受世间风雨、饥饿等痛苦，故称有余涅槃。佛祖在菩提树下悟道后，摆脱了烦恼，达到了涅槃的境界，但身体还在，这时也属于有余涅槃。

七清净和戒定慧三学是什么关系呢？
戒清净属于戒学；
心清净属于定学；
见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净五种属于慧学。
也就是说， 这七清净即是戒、定、慧三学，而且是侧重于修习慧学的。

《清净之道》解释说：

什么是八苦呢？
一、 所求不得苦： 无论是名誉，权位，眷属，财富……这是人人所希求的，可是却常常是求之不得。 希求而得不到，是苦恼；有了，得到了，希求他不致失去，或发生困难而希望不 要他，可是却不如心愿。经上说：「所求若不遂，恼患如箭中」，就是求不得苦。 这是我们在对于外物关系所引起的困恼。

原始经典中，有很多部都在论述价值缘起。所谓价值缘起，乃是说明在有关的事项，具有流转或还灭的关系。此有关的事项，有分为二支、三支、四支、五支，以至九支、十支、十二支，甚至更多。而四谛说也是由二支所形成的流转、还灭缘起。有很多经典，也如四谛一般，不用‘缘起’一词，而讲缘起关系。

在大乘佛教許多法門中，淨土念佛法門修學過程的自力與他力的問題，一直是修學者關注以及無法迴避的課題。無論如何，這是一個重要的問題。

討論淨土法門是憑依“自力往生”還是“他力往生”之前，首先要理清思維上的一個謬誤。一般在運用邏輯思考的時候，在“自力”與“他力”的命題上，會把“自力”與“他力”看成是對立的，而且二者是不能相容的；換句話說，“自力非他力”，“他力非自力”

佛法的核心是为众生解决生死之苦，终极目地是为令众生皆能了生脱死，得究竟解脱。如此，则突显出对“生从何来，死往何去”研究的重要性。
在佛法中不但肯定了三世轮回说，并且提出了“空无我”的真谛。因此，如何能在理论中建立轮回相续，又不违背“空无我”的生命真谛，就成了必须要解决的第一大问题。

佛法的核心是为众生解决生死之苦，终极目地是为令众生皆能了生脱死，得究竟解脱。如此，则突显出对“生从何来，死往何去”研究的重要性。
在佛法中不但肯定了三世轮回说，并且提出了“空无我”的真谛。因此，如何能在理论中建立轮回相续，又不违背“空无我”的生命真谛，就成了必须要解决的第一大问题。

一切法皆是心法，都是由自己心中的种种念想来产生、延续和变化。 佛法与世间法在本源上都是自性的发挥，都是从对世界和人生的理解和认识这个心 出世间法 ，又名出世间道，即是出离有为迷界的道法。“在生活中修行，在修行中生活”，是学习一切佛法和世间一切法的法门。世间与出世间本质上是从有漏与无漏、缠缚与解脱而言。从出世间和世间的角度认识原始佛教可以更好的理解其内涵。

MC 6101 上座部佛教---涅盘

MC 6101 上座部佛教---十二因缘