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MC 6101 上座部佛教--中道

MC 6101 上座部佛教中道

四念处在上座部修行过程的重要性

四念处修行在上座部南传佛教中极为重要,是为“为得一乘之究竟解脱涅槃而说四念处者”,也被传为是佛陀当年证悟成佛所用的内观禅修方法,佛陀的侍者阿难陀最后也是靠这个方法在行禅和卧禅中证得阿罗汉果位。经中提到,若根基尚好,仅连续精四者何耶?曰:“比丘!于此,于身随观身,热心而注意,甚深持念,于世间除去贪忧。于受随观受,热心而甚注意,有持念,于世间除去贪忧。于心随观心,热心而甚注意,有持念,于世间除去贪忧。

《MC6101上座部佛教》轮回的主体——业力

《MC6101上座部佛教》轮回的主体——业力

《MC6101上座部佛教》四念处

《MC6101上座部佛教》四念处

《MC6101上座部佛教》四圣谛

DO THI HONG (释普觉)自己的意见:《MC6101上座部佛教》四圣谛

《大般涅槃經》三大義的體會

《大般涅槃經》三大義的體會
《大般涅槃經》三義 : 常、樂、我、淨 ; 佛身常住 ; 眾生皆有佛性。但言則凡夫和外道亦說 : 「常、樂、我、淨」,也言「大梵、自我」常存 ;「眾生皆有自我」。那麼彼此的差異在於那裏?

何为有余涅槃和无余涅槃?

涅槃从大的方面说有两种:有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃就是证了果位了,但人的肉体还在受罪。形容“业报”还没有最终完结;无论什么时候,只要转生“色界”’拥有“色身”(报身)’就得继续承受“业报”’直至不再造作新“业”,旧“业”报应完了为止。在此之前所获得的“涅槃”’皆为“有余涅槃”。

《大寶積經》的歷史意義和軸心

《大寶積經》的歷史意義和軸心
要把一百廿卷,四十九會《大寶積經》,定性並不容易,一如古今碩學所言,經中每一會皆可獨立成書,看似沒有一致意趣,十分龐雜。莫經乎會有同學覺得``《大寶積經》思想講義之讀後感覺就是,對《大寶積經》的來歷與發展有點迷茫了!"[註1]之嘆

就《華嚴經》的聯想---不可思義,遺漏註5註腳內容補上

註5 : 明---梵語 vidyā,巴利語 vijjā。音譯作費陀、苾馱。即灼照透視。意指破除愚癡之闇昧,而悟達真理之神聖智慧。據佛地經論卷二載,由於明能除闇,故以慧為自性;由於明為無明之相對者,故以無癡之善根為自性。據原始佛教經典之三轉法輪經載,修八聖道,解四諦理,成就眼、智、明、覺(皆表智慧之語),即得趣入涅槃。
學生禮柏致歉

華嚴經》的聯想---不可思義

華嚴經》的聯想---不可思義
《八十華嚴經》是部頭不少的典籍,別說讀通 ; 要讀懂也不易。個人大多以大德學者的習解文章中,略窺《華嚴》義理的一鱗半爪。然而認真初觀此經的內容,卻不是從華嚴宗的宗匠研究的典章入手,反而是從天臺宗五時八教 [註1] 的概念生信。再而看到七處八會之解說,略窺《華嚴》內容的奇特的表達處。

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