楼宇烈先生曾发文说“大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脱法门，在今天还有其合乎时代的现实意义，可为现代人精神修养的资粮。”和平与发展是当今世界的时代主题，它不仅需要有一个各国人民、政府之间的平等相待和互相尊重的国际环境，更需要人人都怀有一颗博大的爱心和同情心。若能发扬，将有助于人类爱心和同情心的养成和增长。大乘佛教的慈悲利他精神，不单是对人类社会，它也遍及于一切有情之生命，乃至所有无情之山水土石。

《中论》第15品的头两颂对自性的意义作了限定。在第2颂中给出了两点定义：①非造作所成；②不观待其他（因和缘）。《佛护释》又补上第三点，“体性无有变异”。故“自性”表示自身就能够存在，而不需依赖其他因缘，也就不是造作而成。变异是存在的异化，是对自身存在状态的否定，说有自性，自然不能有变异。

《般若经》是大乘佛教空宗的主要经典，也是大乘佛教中形成最早的一部经典，由般若部类的众多经典汇编而成。《般若经》的中心思想就是“性空假有”，即认为世间的万事万物都是因缘和合而成，没有实在的自性，故称为“性空”。但“性空”并非虚无，虚假的现象仍然存在，这种虚假的现象就称作“假有”。“性空”和“假有”是一个事物的两个方面。

《妙法莲华经》是如来开权显实的精深言谈，畅显佛法要义，为大乘佛教的重要经典。全经共分二十八品，其中《方便品》、《安乐行品》、《如来寿量品》和《观世间菩萨普门品》等四品，是《法严经》中最为重要的四品，它们各自代表了一个特殊的意义。

在巴厘藏《中部 57 經》，佛陀提出了精簡而重要的「四種業」的教導，即指四種不同的業果報應，根據業的善與不善分，有黑黑業、白白業、黑白業和不黑不白業。
黑黑業：惡業名黑，惡業招感苦果（惡報），因果皆黑，所以叫做「黑黑業」。
白白業：善業名白，善業招感樂果（善報），因果皆白，所以叫做「白白業」。
黑白業：善惡交參的業，招感白黑間雜的果，所以叫做「黑白業」。

禪宗一法，有時又叫無相法門。

禪宗主張修行要離相，只有離相才能真正與諸佛心心相印，與真理冥符。
佛教認為有情眾生之所以不能開悟，不能見真理、見真如，就是由於一切在相上求，在相上分別。
要真正懂得真理，只有空掉一切，連空都空掉。所謂空，就是離相，就是不執著一切相。

禪宗修行的關鍵是「禪宗三無」，即為無念、無相、無住，由《六祖壇經》中提出。無念為宗、無相為體、無住為本。

以下是聖嚴法師在他的「拈花微笑」一書中詳述此公案的內容；比較之下，許多其他的書籍都描寫得很簡單，未能給予讀者更深刻的瞭解和體會，現在分享一下其內容：
《拈花微笑》記載於《大梵天王問佛決疑經》；傳說是日本天台宗的圓仁慈覺大師，在唐末來華留學之際，把此經抄回日本，三百年後，復現人間。

禅非意想，道绝功动。若以意想参祥，如钻木求火、掘地觅天，只益劳神；若以功动学道，如土上加泥、眼里撒沙，转见困顿。倘歇却意识、息却妄想，则祥河浪止、定水波澄；去却功用、休却营为，则大道坦然、七通八达。是故僧问石头：「如何是禅？」头云：「碌砖。」僧云：「如何是道？」云：「木头。」此岂意想、功动所能辨哉？除非直下顿领、截流便透，则禅道历然；才拟作解，则干里万里。

虛云老和尚的禅学思想既不同于初祖菩提达摩的“楞伽禅”，又有别于六祖慧能的“金刚禅”，他是以《楞严经》为其思想基础的。1948年1月17日，他在重庆慈云寺开示时说：《楞严经》原有百卷，我国所译只有十卷。前四卷阐明见道，第五、六卷讲示修行，第八、九卷演述渐次证果，最后则说阴魔妄想。经中说：阿难见佛三十二相，如金光聚，心生爱乐。佛问阿难：以何为见？阿难答言，我用心目，由目见如来胜相。

法眼宗以“三界唯心，万物唯识”为“纲宗”。所谓“三界唯心”，是指三界之法，乃是唯心所变现，而离开心之外，便没有一物、一法之存在。换言之，即是说三界一切有情、一切果报，随心所作，唯心所造，随心而灭，心遍周宇宙、贯通十方。文益禅师曾用华严宗“六相圆融”教义来论证世界“同异具济，理事不差”，否认外界真实的差别和矛盾。其禅风概括为“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”。