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楼宇烈先生曾发文说“大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脱法门,在今天还有其合乎时代的现实意义,可为现代人精神修养的资粮。”和平与发展是当今世界的时代主题,它不仅需要有一个各国人民、政府之间的平等相待和互相尊重的国际环境,更需要人人都怀有一颗博大的爱心和同情心。若能发扬,将有助于人类爱心和同情心的养成和增长。大乘佛教的慈悲利他精神,不单是对人类社会,它也遍及于一切有情之生命,乃至所有无情之山水土石。 |
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《中论》第15品的头两颂对自性的意义作了限定。在第2颂中给出了两点定义:①非造作所成;②不观待其他(因和缘)。《佛护释》又补上第三点,“体性无有变异”。故“自性”表示自身就能够存在,而不需依赖其他因缘,也就不是造作而成。变异是存在的异化,是对自身存在状态的否定,说有自性,自然不能有变异。 |
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《般若经》是大乘佛教空宗的主要经典,也是大乘佛教中形成最早的一部经典,由般若部类的众多经典汇编而成。《般若经》的中心思想就是“性空假有”,即认为世间的万事万物都是因缘和合而成,没有实在的自性,故称为“性空”。但“性空”并非虚无,虚假的现象仍然存在,这种虚假的现象就称作“假有”。“性空”和“假有”是一个事物的两个方面。 |
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《妙法莲华经》是如来开权显实的精深言谈,畅显佛法要义,为大乘佛教的重要经典。全经共分二十八品,其中《方便品》、《安乐行品》、《如来寿量品》和《观世间菩萨普门品》等四品,是《法严经》中最为重要的四品,它们各自代表了一个特殊的意义。 |
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在巴厘藏《中部 57 經》,佛陀提出了精簡而重要的「四種業」的教導,即指四種不同的業果報應,根據業的善與不善分,有黑黑業、白白業、黑白業和不黑不白業。 |
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禪宗一法,有時又叫無相法門。 禪宗主張修行要離相,只有離相才能真正與諸佛心心相印,與真理冥符。 禪宗修行的關鍵是「禪宗三無」,即為無念、無相、無住,由《六祖壇經》中提出。無念為宗、無相為體、無住為本。 |
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以下是聖嚴法師在他的「拈花微笑」一書中詳述此公案的內容;比較之下,許多其他的書籍都描寫得很簡單,未能給予讀者更深刻的瞭解和體會,現在分享一下其內容: |
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禅非意想,道绝功动。若以意想参祥,如钻木求火、掘地觅天,只益劳神;若以功动学道,如土上加泥、眼里撒沙,转见困顿。倘歇却意识、息却妄想,则祥河浪止、定水波澄;去却功用、休却营为,则大道坦然、七通八达。是故僧问石头:「如何是禅?」头云:「碌砖。」僧云:「如何是道?」云:「木头。」此岂意想、功动所能辨哉?除非直下顿领、截流便透,则禅道历然;才拟作解,则干里万里。 |
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虛云老和尚的禅学思想既不同于初祖菩提达摩的“楞伽禅”,又有别于六祖慧能的“金刚禅”,他是以《楞严经》为其思想基础的。1948年1月17日,他在重庆慈云寺开示时说:《楞严经》原有百卷,我国所译只有十卷。前四卷阐明见道,第五、六卷讲示修行,第八、九卷演述渐次证果,最后则说阴魔妄想。经中说:阿难见佛三十二相,如金光聚,心生爱乐。佛问阿难:以何为见?阿难答言,我用心目,由目见如来胜相。 |
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法眼宗以“三界唯心,万物唯识”为“纲宗”。所谓“三界唯心”,是指三界之法,乃是唯心所变现,而离开心之外,便没有一物、一法之存在。换言之,即是说三界一切有情、一切果报,随心所作,唯心所造,随心而灭,心遍周宇宙、贯通十方。文益禅师曾用华严宗“六相圆融”教义来论证世界“同异具济,理事不差”,否认外界真实的差别和矛盾。其禅风概括为“对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解”。 |
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