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如何理解“佛语心为宗,无门为法门”?

禅非意想,道绝功动。若以意想参祥,如钻木求火、掘地觅天,只益劳神;若以功动学道,如土上加泥、眼里撒沙,转见困顿。倘歇却意识、息却妄想,则祥河浪止、定水波澄;去却功用、休却营为,则大道坦然、七通八达。是故僧问石头:「如何是禅?」头云:「碌砖。」僧云:「如何是道?」云:「木头。」此岂意想、功动所能辨哉?除非直下顿领、截流便透,则禅道历然;才拟作解,则干里万里。

试述虚云的禅学思想特色

虛云老和尚的禅学思想既不同于初祖菩提达摩的“楞伽禅”,又有别于六祖慧能的“金刚禅”,他是以《楞严经》为其思想基础的。1948年1月17日,他在重庆慈云寺开示时说:《楞严经》原有百卷,我国所译只有十卷。前四卷阐明见道,第五、六卷讲示修行,第八、九卷演述渐次证果,最后则说阴魔妄想。经中说:阿难见佛三十二相,如金光聚,心生爱乐。佛问阿难:以何为见?阿难答言,我用心目,由目见如来胜相。

简述文益法眼宗禅风的纲宗

法眼宗以“三界唯心,万物唯识”为“纲宗”。所谓“三界唯心”,是指三界之法,乃是唯心所变现,而离开心之外,便没有一物、一法之存在。换言之,即是说三界一切有情、一切果报,随心所作,唯心所造,随心而灭,心遍周宇宙、贯通十方。文益禅师曾用华严宗“六相圆融”教义来论证世界“同异具济,理事不差”,否认外界真实的差别和矛盾。其禅风概括为“对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解”。

如何理解禅宗“无相修行”的观念?

无相,“相”即法相,即山河大地,一切事物。无相并不是说一切事物不存在,而是说事物存在的本质是缘起无常的。无相就是要我们明白宇宙存在跟我们的认知,经验无关。故当我们看事物要“于相而离相”,明白我们看到的片段不是事物本身,而是我们的心识所影现的。无住为本,即人心生念,而念不停留于相,不停留即不住,不住则能无念,无念就能无相。此即“于念而于念”,“于相而无相”。

大乘佛教典籍及其思想: 《妙法蓮華經》

閱讀課程三,大乘佛教典籍及其思想: 《妙法蓮華經》之後,我理解到方便是《妙法蓮華經》的主題。我們不能直接接收佛法真理,菩薩用“方便教化”引導,成佛才是目的。
《妙法蓮華經》用比喻、明喻、講故事,方便說法 。我們無量世以來,貪嗔癡,我執難改,如直接教以佛法,不能接受,佛才以方便教化。

《解深密经》中阿赖耶识的异名

在《解深密经》中对于阿赖耶识佛施设了四个异名:
1、一切种子心识:“广慧当知。于六趣生死。彼彼有情。堕彼彼有情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化生。身分生起。于中最初一切种子心识。成熟。展转。和合。增长。广大。依二执受。一者有色诸根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二种。”
《成唯识论》卷二曰:“此能执持诸法种子,令不失,故名一切种。”

西方净土法门持名念佛之名号功德

弥陀义无穷 光寿以收尽
阿弥陀佛万德洪名,总一切法,持一切义。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中说:“梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光,要之功德智慧,神通道力,依正庄严,说法化度,一一无量也。”
1、唯以光寿 立名之由
既然阿弥陀佛之智慧、神通、威德等,莫不无量,世尊何故单举光寿二德建立名号?此有三义:

乘佛愿力对修学弥陀净土法门者的意义

乘佛愿力对修学净土法门者的意义

1、 乘佛愿力是净业行人信心彰显,执持名号的动力

净业行人的愿指的是对娑婆苦难世界的厌离,对极乐清净光明世界的欣求。

学习上座部佛教后的一些思考

学习上座部佛教后反而有些事情不太理解了。既然称之为原始佛教,那么其教义等最为贴近于佛教初始状态的理论。那为什么还会有比如——“原始佛教”是什么鬼?(揭露原始佛教反大乘的本质),诸如此类的文章??佛究竟对不对?如果他法力无边那么他就不容置疑才对。学习上座部佛教真切的让我感觉到佛教哲学的人文关怀,他是温暖的、亲切的。

关于论文从出世间和世间的角度来解析原始佛教的认识论的一些思考

初选论文题目为从出世间和世间的角度来解析原始佛教的认识论,自感所学是能够完成该题的。但是随着逐步深入我发现这个问题对于一个工学出身的人有多难了。难点主要在于,我在接受教育的整个过程所接受的哲学理论教育都是马克思唯物主义哲学体系下的,而且没有学习过逻辑学。以这一框架下的认识论来解析我选的这个论题结果可想而知……。不想放弃,所以迎难而上。

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