龙树菩萨大乘佛教论师，大约生活在公元2世纪，出生于南印度，于说一切有部中出家，在佛教史上具有崇高地位，许多人认为祂是大乘佛教中最重要的论师，相传为证得初地果位之菩萨。其著作甚多，其中以《中论》及《大智度论》最为著称。

龍樹的根本中論，開首以八不──不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的緣起開示中道。
龍樹為何以此緣起八不顯示中道？八不究竟含些甚麼意義？

龍樹的《中論》以八不──不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，來開示中道的重要概念。
這八不是中觀派思想的核心，它們代表著一種中庸的立場，超越了極端的二元對立，如生死、有無、常無常等，指出一切現象都是相對的，都是因緣所生，沒有自性可言。

“俗有真空”是佛教中觀學派的一個重要思想，意指在現象世界中，所有的存在都是因緣所生的，沒有絕對的本質和實體存在，因此是“空”的。這個“空”並不是絕對的空無，而是相對於存在而言的空。因為所有的存在都是相對的，都是由於因緣條件的存在而產生的。因此，即使看起來實實在在的存在，實際上它們都是“空”的，沒有真正的實體存在。

中觀學的興起

中觀學派興起的歷史背景可以追溯到西元2世紀印度，當時佛教在印度已經流行了幾個世紀，佛教經典和哲學思想也得到了廣泛的發展和傳播。在這個時期，一些佛教學者開始反思佛教的教義和哲學思想，試圖解決佛教經典中存在的矛盾和問題，同時也試圖回應當時存在的其他哲學和宗教思潮。

伟大的圣人——佛陀之所以宣说空性的法义，乃是为了令众生远离各种有无等边 见。若听闻空性的法义之后，又虚妄的执着有实在的空法可得，边见既深，那是 诸佛所无法予以教化的。

倘若有人提出各种疑问，我们却远离了空性的义理而作答；然而，远离空义的回 答是不能成为真正的回答的。即使是作出了回答，这回答本身也将堕入如同质问 者一样的疑惑。 对于别人的理论，倘若我们提出质难，我们若远离于空义而试图述说对方的过失， 这种远离空义的质难将不能成为真正的难问，更何况，难问本身也将堕入如同于 对方一样的疑惑当中。

在空相尚未存在时，则没有它可相的虚空法， 倘若先有虚空法，则此虚空法乃是一种无相之法。 然而，无相之法实际上在任何情况下并不存在。 在无相之法当中，一切相都不能为它作相， 无论是有相或无相的法体当中，一切相皆不能安住于这有相或无相的法体当中， 离开了有相或无相之法体当中，更没有其他的法体能够作为一切相所安住之处。

中观学理论是一种认知方法论，其终极目的是对一切模式实体主义的超越，达到对非空非有缘起之存在的真正领悟与亲证。比如你面前有一个杯子，中论学不是来讨论这个杯子本身的是有是无，而是侧重在对这个杯子你是怎么认识它的，也就是说就这么一个杯子，在你的概念认知里怎么定位。

“八不中道”思想

所谓八不，即不生不灭（从实体方面看）、不常不断（从运动方面看）、不一不异(从空间方面看)、不来不去（从时间方面看）。