佛法以缘起为先，大乘佛法以空性、真如等为量。龙树面对佛教界的相互抗拒，于是探求佛法的真义，以佛法的中道缘起，贯通大乘空义，写出最着名的一偈，如《中论》捲四说：
众因缘生法，我说即是无空，亦为是假名，亦是中道义。
众因缘生法，是缘起法的异译。

佛法是依佛陀所證覺的境界而施設的。佛所證覺的，是緣起正法，本不可以言說表示，但不說，不能令眾生得入，於是不得不方便假說。用什麼方法呢？
《中論》說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦」，二諦就是巧妙的方法。

龍樹菩薩中觀學最重要的論典《中論》，印順法師說它是《阿含經》的通論，同時舉出龍樹菩薩在《中論》一書中多處引用了《雜阿含經》原文，證明《中論》思想是直承原始佛法的 ，故龍樹可說是釋尊以下的第一人，而有“第二釋迦”之稱。

對於《中論》為《阿含經》的通論考，印順法師從三方面來論證他的此一根本理解：

第一、《中論》所引證的佛說，都是出於《阿含經》；

《般若經》與《中論》之空

《中論》現存的7種注釋本

龍樹之中論本頌，在現存各中文大藏經中，茲依「中華大藏經」首編目錄、日本卍字藏、大正藏目錄、及日本春秋社之「新佛典解題事典」(1966 年出版)所載資料，略述各注書之版本如次：

1. 根本中論無畏注 ：此注相傳為龍樹自撰，有西藏文譯本。此注梵文本已不存，亦未有漢譯。

2. 青目注：此注即鳩摩羅什所譯之「中論」 。為中論諸注在中國流傳最廣者。此書梵、藏文

阿含经里的中道思想

中道是佛法的中心思想，也可以说是佛教的根本立场，在大小乘各个宗派中皆有解释。虽然解释的程度深浅有别，但是将“中道”作为核心义理的态度则是一致的。

在原始佛教《中阿含经》中说：“佛言：莫以欲乐、极下贱业，为凡夫行，亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应， 离此二边，则有中道。成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趣于涅槃。”（见《中阿含经•根本分别品•拘楼瘦无诤经》）

试解释“俗有真空，体虚如幻”的意涵。

俗有真空
俗与真，就是所谓的「二谛」。在俗谛上，事物是存在的；然而，就真谛的观点来看，那些存在的事物是不具实体性的，在本质上是处于「空」的状态。「空」就是缘起，在《阿含经》中，缘起所指的就是无常的意思。

「中观佛教」一词，是随顺一般学界的使用而来。
大体而言，日本学者喜用「中观佛教」、「唯识佛教」一类的名目，而欧美学者则惯用「中观哲学」、「唯识哲学」这类的名称。
在印度与的佛教传统里， 中观一词是用来指龙树及其追随者所代表的思想流派。
事实上，言「中」必然涉及「观」，也就是说在我们洞察全体之际，「中」方有其成立的可能。

任何一个学派的形成对当时文化和今后的历史发展都会产生很大的影响，这是一种事物发展的自然规律。但由于各自的学术思想的侧重面不同，而对文化历史的发展影响轻重也有所不同。今三论宗是中国佛教思想的主要组成部分，在三论宗未形成之前，中国的佛教是诸师并起自称一家，皆以自己的主张认为是佛法正教来排斥他家。大多以小乘思想为主，没有一个正确的标准来衡量谁是谁非，所以当时的佛教局面非常的良莠不齐。