“见若未见时，则不名为见。而言见能见，是事亦不然。”
所谓的见者在没有见到色法之前，则不能称之为见者，因为什么也没有见到。若什么也没有见到也可以称为见者，则柱子、瓶子，没有眼睛的瞎子都可成为见者。既然见者不成立而说见者能见也就不合理。
“见不能有见 非见亦不见”

中观应成派与自续派的基本差异（第三讲）：
「中观学派」是在中期形成的，龙树菩萨并没有用过「中观学派」或「中观」的字眼来描述自己的理论，这是中期中观学的产物。此时期中观哲学是以《中论》的批注而开展的，那就是对于《中论》的根本思想“一切法空"，龙树究竟是透过怎样的论证方法来开展的呢？
归谬论证派：

中观学派的发展概况：
中观学的发展从龙树开始直到公元八世纪，今天学者将如此长的发展过程分为初、中、晚期三个阶段。
第一阶段：

第九课

第九课。

《中論》〈觀本住品第九〉的「本」即「本來具有」，「住」即「常住不變」。主要探討實在論者主張「本住」的精神實體。「本住」即在人身心中，本來具有、常住不變的、唯一的精神實體，也就是所謂的「認知者」、「感受者」。印度哲學中，即稱之為神我、命我、自我、補特伽羅等等。龍樹菩薩用「假言推理」中「兩難法」的歸謬論法，論證「本住」不可得。

南无阿弥陀佛！我是普觉法师，回答问题从第一颗到第十课.

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中观的特色：
1.有空无碍：
空有无碍，假名性空，在龙树的思想中，是融通无碍的。但即空即有的无碍妙义，要有中观的正见才知道。如没有方便，一般人是不能领会的，即空即有，反而变成了似乎深奥的空论玄谈。所以，现在依龙树论意，作一深入浅出的解说 。

“以有空义故，一切法得成”，因为世间一切诸法都是缘起性空的缘故，所以一切法能够因缘和合而“得成”。也即是因为一切法无有自性，不是实有不变的，所以果未生时缘虽是非缘，生果时却可变为缘，如此幻因幻缘和合，就能成立世间千变万化的相，以及事物生生不已的过程。如：空幻的种子加上空幻的水土，能生空幻的花果；空幻的心和空幻的声带、舌头等和合，能现出空幻的音声。