如佛經中說 斷有斷非有 是故知涅槃 非有亦非無
1 正如佛經中所說，斷除一切有及非有； 由此可知涅槃既非實有也非虛無。
2 佛經所開示的緣起中道義理，可令眾生斷除執取一切法為實有的有見，及執取一 切法為虛無的無見；由此可知，涅槃既不是實有的，當然更不是虛無的。眾生若 執取涅槃為實有或虛無的無受法，那麼，恐還是墮入於實有或虛無的邊見當中。 唯有離有離無的中道，始能如實正見涅槃的寂滅意義。

眾生癡所覆 為後起三行 以起是行故 隨行墮六趣 以諸行因緣 識受六道身 以有識著故 增長於名色 名色增長故 因而生六入 情塵識和合 而生於六觸 因於六觸故 即生於三受 以因三受故 而生於渴愛 因愛有四取 因取故有有 若取者不取 則解脫無有 從有而有生 從生有老死 從老死故有 憂悲諸苦惱 如是等諸事 皆從生而有

：是故經中說 若見因緣法 則為能見佛 見苦集滅道 1 如經中所說，若能正見緣起法，即是見佛的真實法身，也就是見四諦緣起之理。
2 正見緣起，即是見諸法實相之寂滅；而如來真實法身即是不生不滅相，因此，見 緣起即是見法性之寂滅，也即是見諸佛的法性身的不生不滅。又，諸佛所體悟者， 四諦緣起之理，正見法性緣起之理，即是見四諦之理。

苦不從緣生 雲何當有苦 無常是苦義 定性無無常
1 苦若不從眾緣所生起，那麼，又如何能夠有所謂的苦呢？ 現象上的無常即是苦的意義，倘若一切法有決定的實在自性，那麼，一切法應該 是恒常而非無常的。

眾因緣生法 我說即是無 亦為是假名 亦是中道義 未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無不是空者
1 凡是依待於眾因緣而生起的法，我說它既是無自性的空，空本身亦是假名所安立 的，這即是中道的意義。 世間未曾有一個法是不依從因緣而生起的，因此，一切法沒有不是無自性空的。

諸佛依二諦 為眾生說法 一以世俗諦 二第一義諦
1 諸佛依據二諦為眾生說法； 所謂二諦，第一即是指世俗諦；第二則是第一義諦。

非陰不離陰 此彼不相在 如來不有陰 何處有如來
1 如來不即是五陰，但也不離開五陰，而且，彼此也不相在。 如來不具有五陰，除此之外，何處又有實在的如來可得呢？

內外我我所 盡滅無有故 諸受即為滅 受滅則身滅
1 隨著內在的自我與外在的我所的執取滅盡了，也就不再受後有而流轉生死。 當各種執取滅盡了，執取滅則生死流轉的五陰等身也就滅了。
2 依據十二因緣，有取故有生、老死。如今，證得無我智的人既然滅除了內在自我 與外在我所的一切執取，在執取滅的情況下，生、老死也就滅了，再也不會有招 感生死的五陰等身了。

若無有我者 何得有我所 滅我我所故 名得無我智
1 倘若沒有實在的自我，哪里還有所謂實在的我所有呢？ 滅除對於實在自我與我所的執取，就稱為證得無我智。
2 離開五陰等因緣條件，並沒有所謂的恒常而實在自我可得；實在的自我既然不可 得，哪里還有實在的我所有的法可得呢？一個人若能夠滅除了自我的執著（我執） 與我所有的執著（法執），那麼，他也就證得無我的智慧。

若無有我者 何得有我所 滅我我所故 名得無我智
1 倘若沒有實在的自我，哪里還有所謂實在的我所有呢？ 滅除對於實在自我與我所的執取，就稱為證得無我智。
2 離開五陰等因緣條件，並沒有所謂的恒常而實在自我可得；實在的自我既然不可 得，哪里還有實在的我所有的法可得呢？一個人若能夠滅除了自我的執著（我執） 與我所有的執著（法執），那麼，他也就證得無我的智慧。