以虛空作為考察對象。如實在 論者所認為，一切法不但具有實在的本質，也具有實在的相。以虛空法為例，虛 空法以無礙的虛空相為相。然而，對龍樹而言，虛空法若是實在的，那虛空法與 虛空相究竟何者預先存在？實在論者認為，虛空法是三世實有、法體恒存的，因此，虛空法必然要先於虛空相而存在。

若人有問者 離空而欲答 是則不成答 俱同於彼疑 若人有難問 離空說其過 是不成難問 俱同於彼疑

龙树如何论证“四生”的主张不能成立？

明白了诸法因缘生的道理时，就容易通达四生之妄了。

简述中观学派之发展概况

般若思想被視為大乘思想的母胎。一般而言，「般若經」這個名目是相當籠統的，般若經從西元前一世紀左右開始 出現，這類經典一直至西元十世紀左右還陸續有新的結集出現。今天我們所看到 的般若經群，其實是長達十個世紀結集的結果。

龍樹《中論》起首的二品是〈觀因緣品〉和〈觀去來品〉。〈觀因緣品〉是探討“生”的問題，而〈觀去來品〉是觀察“滅去”的問題。此二品是總觀八不的緣起法。〈觀因緣品〉，重在觀集無生。生死流轉，因果相生，是生生不已的緣起；現在總觀一切法無生。〈觀去來品〉，重在觀滅不去。涅槃還滅，好像是從生死去入涅槃的；現在總觀法法自性空，沒有一法從三界去向涅槃。

龍樹《中論‧觀法品》，主要觀察自我與法並不具有實在性。「我」是五陰和合的，離開了五陰等因緣條件，並沒有所謂的恒常而實在的自我可得；實在的自我既然不可得，我與我所是相依的，因此，也沒有實在的我所有的法可得。一個人若能夠滅除了自我的執著（我執）與我所有的執著（法執），那麼，他也就證得無我的智慧。這個滅除了自我及我所的執著，因而證得無我智的人，他能夠如實的觀察緣起的意義。

龍樹如何定義“自性”及如何評破“自性”、“他性”、“有性”、“無性”？

去者與去法，究竟是怎樣的關係？

何謂“八不”？

印順導師認為《中論》是《阿含經》的通論，試述之。