若我是五陰 我即為生滅 若我異五陰 則非五陰相
1 若自我即是五陰，那麼，這個自我即是有生滅無常的； 若自我異於五陰，那麼，這個自我就不具有五陰等相。

不離於生死 而別有涅盤 實相義如是 雲何有分別
1 事實上，不離開生死別有實在的涅盤法可得， 諸法的真實相，其緣起義如此，怎能對諸法生起種種的虛妄分別呢？

諸行生滅相 不縛亦不解 眾生如先說 不縛亦不解
1 一切現象若有生滅相，因此，它既沒有實在纏縛相，也沒有實在的解脫相。 一切眾生如先前所述說，同樣不具有實在的纏縛相，也沒有實在的解脫相。

自性：性若是作者 雲何有此義 性名為無作 不待異法成
1 自性若是被造作的法，但怎能有此矛盾的意義呢？ 所謂自性，即是不由因緣所造作的法，它並不需要依待於其他的法而成立。

性若是作者 雲何有此義 性名為無作 不待異法成
1 自性若是被造作的法，但怎能有此矛盾的意義呢？ 所謂自性，即是不由因緣所造作的法，它並不需要依待於其他的法而成立。

若無有本住 誰有眼等法 以是故當知 先已有本住
1 假設沒有實在的本住，那麼誰能夠具有眼等六根？以六根等確實能夠起認識的作 用，由此可知，必然預先存在著實有的本住。

若無有本住 誰有眼等法 以是故當知 先已有本住
1 假設沒有實在的本住，那麼誰能夠具有眼等六根？以六根等確實能夠起認識的作 用，由此可知，必然預先存在著實有的本住。

若定有作者 亦定有作業 作者及作業 即墮於無因 若墮於無因 則無因無果
1 若決定有實在的作者，亦決定有實在的作業；那麼，作者及作業本身將墮入無因 之果的邪見。若墮入無因之果的過失，則無異於執持無因無果的邪見。

異相不成故 合相則不成 於何異相中 而欲說合相 如是染染者 非合不合成 諸法亦如是 非合不合成
1 倘若實在的異相理論不能成立，實在的合相理論也不能成立。 為何在異相理論不能成立之後，轉而想再次提出合相的理論呢？ 執著有實在的染法與染者，無論是站在和合或不和合的立場，其理論並不能成立。 一切法也是一樣，無論是站在和合或不和合的立場，在理論上也同樣不能成立。

染法与染者不一也不异
染者染法一 一法雲何合 染者染法異 異法雲何合 若一有合者 離伴應有合 若異有合者 離伴亦應合