“已去无有去　未去亦无去　离已去未去　去时亦无去　”是说：已去时有沒实在的去法；未去时亦沒有实在的去法；若离开已去以及未去，并沒有所谓的去时。因此，去时也沒有实在的去法。

智慧如水．《老子》如水的入世啟示
孔子曰：「知（智）者樂水，仁者樂山…」《論語．雍也》。若把山堅定不移的特徵，比喻為儒家主張之仁義 ; 那麼，以水的柔順，宛然自在，看成為道家處世智慧實不以為過。
道家思想，帶有淡薄低調，不呈強，不露鋒芒，冷寞無求，自得其樂，與世無爭，無憂無慮……但卻仍然洞悉世情，心懷天下心靈的特性。

《易》學與儒、道二家之淵源

亚圣孟子对墨子墨家的批评，如无父、禽兽之道等，已为人所知。对于孟子的评论，我们需要考量当时儒墨两家在论战时的语境。故由《论语》和《孟子》中所涉“亲亲相为隐”以及墨家典外文献《吕氏春秋》（杂家）记录的墨家巨子杀子奉法的案例，我试分析墨家是否真的是“无父”和弃绝血缘关系。

先秦墨家的信徒，即是墨者。过往有一种误解，就是把墨者和游侠、侠客等同起来，甚至有言墨家是黑帮。其实这两者之间，是有一定距离的。试解析一二。主要从墨家的利他主义讲起。

中觀学派發展到中期时，由于鳩摩羅什的弟子對《中論》的論徵方發的不同分为两派：佛護與月稱這一派稱之為「應成派」或「歸謬論證派」；清辨一系的中觀派稱之為「自續派」或「自立論證派」，其主要内容是：

中觀學的發展從龍樹開始直到西元八世紀，今天學者將如此的發展過程分為初、中、晚期三個階段。第一階段以龍樹及他的弟子提婆的思想為中心。第二階段約在西元五世紀至 世紀中葉，這是中觀思想最多姿多采的階段，也是中觀學派 想開始蓬勃發展的階段，其特色表現在對《中論》的註解。第三階段是中觀與瑜伽合流的階段。

印顺导师《中觀論頌講記》之中論特色：

一.有空無礙
先論空有無礙：假名性空，在龍樹的思想中，是融通無礙的。但即空即有的無礙妙義，要有中觀的正見才知道。如沒有方便，一般人是不能領會的，即空即有，反而變成了似乎深奧的空論玄談。所以，現在依龍樹論意，作一深入淺出的解說。

印顺导师的《中觀論頌講記》中，记载本論的釋者，舊傳有七十餘家。近據西藏的傳說，共有八部：

一、《無畏論》，有說是龍樹自己作的。其實不是，這可從論中引用提婆的話上看出來。
二、依《無畏論》而作的，有佛護的《論釋》。
三、依佛護論而作的，有月稱的《顯句論》。
四、清辨論師的《般若燈論》。
五、安慧的《釋論》。
六、提婆薩摩的《釋論》。